齐善鸿最新版道德经（齐善鸿讲道德经）
齐善鸿最新版道德经（齐善鸿讲道德经）这本书有效缓解了这一困境。全书对《道德经》八十一章逐章解读，每一章都分成导入、经文原文、释意、核心要义、悟道箴言五部分进行编排。那么，普通读者是否有必要阅读学习《道德经》呢？《道德经》的一大魅力在于，它既可以被当作一部学术著作去研习，也可以作为生活指南指点迷津，引导人们走向事业、生活和生命的幸福与成功。它不仅仅只有学术价值，同时充满了人生智慧，所以无论所处阶层和学识丰匮与否，都值得读、应该读。然而，这部经典的艰深玄妙使其一直难以“飞入寻常百姓家”。二讲悟道。作者将悟道概括为：将客观事物的道或者规律，装进自己的心中，让自己的主观认识和客观规律合为一体。他进一步捋顺了悟道的方法：知道、信道→清空内心主观偏见→达到虚极静笃状态→领悟并遵循客观规律。他还强调，悟道是一生的事，没有期限，不能放松。三讲玄德。玄德是成功之后的重要保险，就是要永葆本心，不沦为权力、成功、荣誉与财富的奴隶。人最大的敌人往往
书作者齐善鸿是南开大学教授、老子道学文化研究会副会长，学习《道德经》已经30多年。他的初衷是运用老子的思想智慧以利生活，而非纯粹的知识学习，因此他格外关注经文所包藏的“落地的人生智慧”。结合30年来的修行与探索，以及向社会各界人士请教时吸纳的精华，他写下了这本解读书。
书有三大看点：1.通俗地回答了《道德经》到底在讲什么的问题。2.不刻意追求逐字逐句解读，降低了经典的学习门槛，满足了多元的学习需求。3.紧贴实际生活阐释核心要义，将老子的智慧与生活中的痛点和盲点结合。
齐善鸿教授在导论就开宗明义回答了《道德将》到底在讲什么这一问题。
一讲道德。他区别了老子所讲的“道德”与人们通常理解的道德教条。老子的“道德”由“道”和“德”两个概念组成：生育万物的源头和隐藏在万物中的规律，就叫“道”；知道了这样一个源头，明白了万物中的规律，并按照规律去做的人，就是有“德”的。这两者有先后顺序，先要明白代表客观规律的“道”，才会有让“道”入心从而有“德”一说，“德”以“道”为前提，顺“道”方才有“德”。由此他特别指出，生活中恪守道德的好人未必是悟道且有德之人。
二讲悟道。作者将悟道概括为：将客观事物的道或者规律，装进自己的心中，让自己的主观认识和客观规律合为一体。他进一步捋顺了悟道的方法：知道、信道→清空内心主观偏见→达到虚极静笃状态→领悟并遵循客观规律。他还强调，悟道是一生的事，没有期限，不能放松。
三讲玄德。玄德是成功之后的重要保险，就是要永葆本心，不沦为权力、成功、荣誉与财富的奴隶。人最大的敌人往往是自己。如果能战胜自己的弱点，将无往而不胜。反之，将与成功南辕北辙；即便暂时取得胜利，也终会走向失败。
《道德经》是一部哲学著作，虽区区五千文，但义理之精深奥妙不可小觑。“道可道，非常道；名可名，非常名”，“玄之又玄，众妙之门”，开篇诸句就给人以不可言传之感，古往今来学术圈对于究竟何为“道”的命题产生了各种讨论。很大程度上是因为“道”本身内含极其广阔，适用于宇宙天地间万事万物，绝非三言两语可以述清。这大大抬高了它的学习门槛，不仅要具备优良的语言文字功底，更考验阅历、见识、领悟力、思辨力等等。
那么，普通读者是否有必要阅读学习《道德经》呢？《道德经》的一大魅力在于，它既可以被当作一部学术著作去研习，也可以作为生活指南指点迷津，引导人们走向事业、生活和生命的幸福与成功。它不仅仅只有学术价值，同时充满了人生智慧，所以无论所处阶层和学识丰匮与否，都值得读、应该读。然而，这部经典的艰深玄妙使其一直难以“飞入寻常百姓家”。
这本书有效缓解了这一困境。全书对《道德经》八十一章逐章解读，每一章都分成导入、经文原文、释意、核心要义、悟道箴言五部分进行编排。
导入部分或抒发具有普遍性的人生感悟、或描述社会现象、或借助故事来引出话题和提出问题，能很快吸引读者关注、调动阅读兴趣。释意部分采用意译，不刻意追求逐字逐句解读，为读者省去了字词疏通步骤，降低了理解难度。
作者将重点放在核心要义阐释部分，先提炼关键词，再对关键词进行阐释，特点是平白晓畅且紧扣生活。这种从生活实际切入的阐释角度，满足了多元学习需求，譬如自私之谜（第七章），心想事难成的原因（第九章），摆脱人型木偶的状态（第十二章），成为老大的必备素质（第三十四章），鬼神之谜（第三十五、第六十章），常胜法则（第六十八、第六十九章），等等。章节主题各异，涉及人们生活与人生中可能遇到的、格外关心关注的许多问题。
最后是悟道箴言部分，用简洁凝练的语言概括道理和方法论，便于摘抄记诵。
“一千个读者有一千个哈姆雷特。”作者巧妙地实践了这句话，在阐释老子思想的核心要义时，他往往能立足于正在经历各种人生困惑的普罗大众的立场，直击生活中的痛点和盲点。例如阐释经文第三章：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
这一章原本主讲圣人治理天下、教化民众的法则，但是作者在阐释时转换了视角，落点于身为民众的一员应该如何做，归纳出“三个不”和“要”。“使民不争”“使民不为盗”“使民心不乱”以及“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，被作者转换成为人处世应当遵循不争、不盗、不乱心的“三个不”原则，并且要积极主动地虚心、实腹、弱志、强骨。此外，他还将焦点放在“领导者”这类特殊群体之上。作为领导者，要审慎用权，正确引导群众，使其守住人生之本、追求利他与和谐的人生境界，从而建立社会公序良俗。
类似的例子还有很多，不一一赘述。这一技巧强化了该书的普适性，打薄了现实与书本的隔阂，是对“为人生”创作观的一次成功实践。
