哪吒之魔童降世中哪吒的重要性（从哪吒之魔童降世看人性善恶）
哪吒之魔童降世中哪吒的重要性（从哪吒之魔童降世看人性善恶）《哪吒闹海》中太乙真人收哪吒为徒时曾对李靖说过这么一句话：“神仙也是凡人做，只是凡人心不坚，哪儿有什么神仙？我只是爱打抱不平好开玩笑的老头罢了。”通过太乙真人的表述可以看出他是一个为人谦逊，处事低调的一位世外高人。太乙真人帮哪吒取名并当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫，也是在保护哪吒不被外界伤害，虽然收徒后就离开李府，但他也在乾元山金光洞关注着哪吒的安危。《哪吒之魔童降世》中太乙真人出场较早，并和申公豹一起出场，仙风道骨的形象有了革命性的颠覆，说着一口“川普”，生性洒脱，为人诙谐幽默，不贪念权色却嗜酒如命。元始天尊命其将灵珠托生于李靖之子哪吒身上，然而他却贪酒误事，被申公豹施计将灵珠和魔丸被调包，哪吒后来被太乙真人收为徒弟，并导其向善。他天天乐呵呵的无有心机，过着有滋有味且没心没肺的生活，但关键时刻能够挺身而出保全哪吒和敖丙的魂魄。 二、乾元山金光洞洞主太乙真人 《哪吒闹海》中的百姓为了求雨
周末闲暇，陪女儿去影院一起观看被媒体夸到天上的动漫电影《哪吒之魔童降世》，其实在观影之前已在网络上重温了1979年上海美术电影制片厂制作的《哪吒闹海》，纵观整部电影不管是在剧情的改编还是人物形象的设计等方面，都透露出向1979版《哪吒闹海》的致敬。
《哪吒闹海》迄今为止都是中国动画电影的高峰之一（另一座高峰是《大闹天宫》），这部作品象征着当时动画电影界的最高水准，在几位导演的合力掌控之下，《哪吒闹海》成功地摆脱了原著《封神榜》的黑暗色彩，而是塑造了一个如梦似幻的美丽童话世界，电影中的色彩运用堪称出神入化，人物塑造也是极富神采，这是一部充满童真和童趣的电影。该部影片中的哪吒有情有义，十足的正能量；龙王阴险狡诈，只顾自己享乐不顾百姓死活，儿子被打死后联手其他三海龙王逼死哪吒；李靖则是典型的官僚形象，在百姓面前大义凛然，在龙王面前唯唯诺诺，在哪吒面前爱恨交加；龙王三太子则是一个纨绔子弟，纵容夜叉作恶还为其出头，最终被哪吒扒皮抽筋；太乙真人真乃世外高人，一切都在他预料之中，当哪吒被逼死后帮其莲花化身，使其重生。人性善恶泾渭分明，不看剧情仅看人物形象设计就能猜出八九。
《哪吒之魔童降世》的放映较之《哪吒闹海》已整整过去了四十年，剧情较之《哪吒闹海》也做出了较大的改动，电脑制作也代替了手工绘画，2D平面视觉也变成了3D立体效果，但一部电影的优与劣绝对不是通过画面来评定的，而是整部作品的思想，接下来我们就从《哪吒之魔童降世》中的各人物来聊聊人性之善恶。
一、陈塘关百姓
《哪吒闹海》中的百姓为了求雨不惜拿出最好的贡品来献给东海龙王却被龙王嫌弃，并要求献出童男童女，哪吒也就为此事帮百姓出头打伤夜叉并打死了龙王三太子敖丙。在《哪吒闹海》中百姓是纯朴的，也是善良的，特别是小朋友们也都是哪吒的好伙伴。然尔《哪吒之魔童降世》中的百姓就不同了，因为哪吒是魔丸转世，所以他们为了自保在哪吒出生时就要求李靖把哪吒处死，当然李靖没有接受处死哪吒这条建议。在哪吒的成长过程中，百姓对哪吒是各种的歧视，即便哪吒没做出伤害百姓的事情，百姓对其不管言语上还是行为上都充满的排斥。百姓对哪吒的厌恶让这个本身就是魔丸转世的小朋友变得性格孤僻、冷漠、叛逆、憋屈、玩世不恭，时不时就要跑出门大闹陈塘关百姓，让大家也不得安生，李靖夫妇不得不让太乙真人启用两个结界兽来看管哪吒（也没啥用处），但是越是看得严，越是困得紧，越是使哪吒叛逆，这一切的一切都是环境使然。
中国改革开放已四十一年，老百姓从原来的腰包空空到现在腰包鼓鼓，经济条件发生了天翻地覆的变化，在改革开放以前，大家都穷，工人和农民都过集体生活，私欲虽有但也不敢表现出来，表现出来的都是善良与纯朴。但后来大锅饭不吃了，农村出现了包产到户，城市也出现了私营企业，有些工人或农民走出工厂或村庄开始做生意，个体户成为了一种发财致富的新途径。人心不古，在经济利益面前，人性变得更加自私和贪婪，以前是没有见过钱，现在是有了钱，没钱的时候利益是公家的，有钱的时候钱是自己的，所以陈塘关的百姓在对待哪吒问题上的确也发生了很大的变化，少了一些单纯，多了一点现实。
随着时代的发展，百姓的价值观发生变化是很正常的，所以也不能片面评论说陈塘关的老百姓变坏了，在剧终时全体百姓看到哪吒为保全百姓不惜身死后纷纷下跪也说明了真相会唤醒他们的良知。
二、乾元山金光洞洞主太乙真人
《哪吒闹海》中太乙真人收哪吒为徒时曾对李靖说过这么一句话：“神仙也是凡人做，只是凡人心不坚，哪儿有什么神仙？我只是爱打抱不平好开玩笑的老头罢了。”通过太乙真人的表述可以看出他是一个为人谦逊，处事低调的一位世外高人。太乙真人帮哪吒取名并当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫，也是在保护哪吒不被外界伤害，虽然收徒后就离开李府，但他也在乾元山金光洞关注着哪吒的安危。《哪吒之魔童降世》中太乙真人出场较早，并和申公豹一起出场，仙风道骨的形象有了革命性的颠覆，说着一口“川普”，生性洒脱，为人诙谐幽默，不贪念权色却嗜酒如命。元始天尊命其将灵珠托生于李靖之子哪吒身上，然而他却贪酒误事，被申公豹施计将灵珠和魔丸被调包，哪吒后来被太乙真人收为徒弟，并导其向善。他天天乐呵呵的无有心机，过着有滋有味且没心没肺的生活，但关键时刻能够挺身而出保全哪吒和敖丙的魂魄。
经济在发展，时代在进步，神仙也不是呆板的神仙，神仙也是凡人做这一点在太乙真人身上发挥的淋漓尽致，工作马虎大意，两个来自三星堆的下属结界兽也和他一样没头没脑，但这样的没有想法的下属却频频得到领导元始天尊的器重，领导有时候不需要特别有能力的员工，只需要没有任何独立想法的执行者，太乙真人就是最佳人选。他的人性就是善，善到被哪吒戏耍，被同僚鄙视，他还泰然自若，虽然笨，但笨得可爱，笨得让领导放心。
三、龙王三太子敖丙
《哪吒闹海》中敖丙出场时走路都是横着的，优越的家庭环境使他不知天高地厚，自已水平不怎么样还爱强出头，最后只落个被哪吒扒皮抽筋的下场。但《哪吒之魔童降世》中的敖丙却不一样，龙族是当初帮助天庭平定妖魔的“功臣”，但整个龙族却被天庭锁在海底帮其镇压海底巨兽，所谓的龙宫不过就是海底岩浆上面的一个锁龙柱而已，龙肝凤髓不过是玉帝桌前的一道菜而已，龙族仅有的希望就是龙王嘴里的一颗龙蛋，所以整个龙族急需要一个机会解救族类，申公豹带来了灵珠是他们实现自我解救的唯一机会，龙蛋 灵珠=敖丙，他以身形飘逸，举止儒雅，一派翩翩美少年形象而出现，身上还穿着整个龙族为其配备最坚硬的龙甲。在与夜叉打斗中他敢于伸张正义，同时也成为了哪吒唯一的朋友，敖丙本质上不是坏人，龙族也不是坏的族群，只不过是他们想改变一下自身的艰难的处境而已。在一次消灭魔丸的行动中，他在申公豹的劝说下变得积极主动，但最后时刻他良心发现，并和哪吒一起抵御天雷劫而失去肉身，“我命由我不由天”的理念在敖丙和哪吒身上得到了共同体现。
敖丙这个人物设计其实是哪吒的另一对照，魔丸可以向善，灵珠也可以着魔，坏人可以变好，好人也会变坏，所谓的好坏只不过是世人的一种世俗评价而已。说白了所谓的灵珠与魔丸只不过是天庭的两个棋子而已，一个是白棋，一个是黑棋，一个是阴，一个是阳，阴阳需要调和，任何事物都是对立的统一。
人性这个东西其实是最难捉摸的，因为人性是善变的，郭德纲曾在相声中说过这么一句话，人和猪的区别就在于：猪一直是猪，而人有时候却不是人。所以不能站在道德的至高点说整个龙族都是坏的，申公豹也是坏的，他们不过也想改变一下命运而已，阐教元始天尊门下对异类的确是带有成见的，而截教通天教主门下才真正做到有教无类。孙悟空可以成为斗战胜佛，敖丙和申公豹为什么不可以？齐天大圣可以无视天庭规矩，敖丙和申公豹就要逆来顺受？
四、陈塘关总兵李靖
《哪吒之魔童降世》中的李靖较之《哪吒闹海》中的李靖变得更加慈祥，更加宽厚，更加仁义，她与殷夫人夫妇负责守护陈塘关百姓而抵挡妖魔鬼怪。对哪吒不是排斥的、霸道的，而是主动寻求一种温和、平等的沟通，即便哪吒把陈塘关惹得鸡飞狗跳，他也不惜舍弃自己的情面，帮助哪吒得到世人认可，甚至他在天庭求出神符以来应对元始天尊启动天劫咒语，做到一命换一命。
在经济发展初期，人们关注的是如何快速赚到更多钱，所谓的家庭责任全是被抛至脑后的，为了“事业”可以舍弃一切，所以在国内会出现N多留守儿童，父母为了赚钱远走千里之外，与孩子的相聚也只有春节短短的几天假期。有些经商或做企业的老板虽然妻儿老小在身边，但为了“生意”可以做到天天不回家，无暇顾及家庭，更有甚者赚到一些钱后开始不安分，从包养“小三”再到“小三上位”，搞得鸡飞狗跳，人设崩塌。
人性的改变同样也发生在李靖身上，纵然他平日里在为民除害，忙得一塌糊涂，但事业成功后他更关注的是自己的家庭，人性的发光点不在于在外人面前做虚假文章，而在于是否真实的在关注自己的妻儿老小。
五、哪吒三太子
在我们的记忆中，哪吒就是《哪吒闹海》中长那个袖飘飘、白衣若雪，在暗如黑夜的暴风雨中横剑自刎的那位少年，但《哪吒之魔童降世》又重新定义了哪吒，一个玩世不恭、孤独寂寞，渴望认同的问题少年，他性格中有恶的一面，比如经常吓唬老百姓，欺负小朋友，魔性发作时还对亲人下手，但他也有善的一面，智斗夜叉解救小朋友，顾全大局不惜牺牲自我。所以评判一个人不能非黑即白，非善即恶，人性是具有两面性的，谁的心中都有灵性，谁的心中也都有魔性。
伴随着互联网长大的一代不再墨守成规，他们思想活跃，对待事情有自己的看法，不喜欢拍马迎逢，他们喜欢直来直去，不会“套路”别人也不喜欢被别人“套路”，我们不能因为他们和我们的看法不一样而视他们为异类。他们的“心机”可能没有你那么深，这不是因为他们不会，而是不屑于背后搞阴谋诡计，他们更喜欢用“阳谋”而不是“阴谋”，他们拒绝“洗脑”，当你发现他们不再像上点年龄的人好“忽悠”时就去否定他们，进而诋毁说他们并说这类人品性太差，缺乏“忠诚”，但这又有什么关系呢？不能因为他们不被“忽悠”就否定整个人，道德绑架最为恐怖，拿什么原来我们怎么怎么样去指控他们，他们是独立的个人，完全能够自我去处理问题，我命由我不由天，更由不得你！哪吒们越来越多，对一些保守的管理者来说的确是件头痛的事，但管理者们也要尊重哪吒们，不要总想着如何如何去操控哪吒们，即便你是元始天尊，也无权割裂阴阳，重新创造一个由你制定的世界。
灵珠与魔丸是我们人性中的善与恶而已，善未必终善，恶未必终恶。儒家所说的人之初性本善不一定正确，法家所讲的人之初性本恶也不一定错误，人性是有贪婪与自私的弱点，但人性依然也有公平与正义的体现。
到底何为善？何为恶？如何才能做到善？如何才能去掉恶？最后我们通过《道德经》中来一探究竟。
老子在《道德经》第二篇都已讲过：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”
翻译成白话文就是：“天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。”
《道德经》第八章又讲：“上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。
2019年8月4日于宁波
