傩戏木偶戏（神秘穿青人的神秘傩戏）

傩戏木偶戏（神秘穿青人的神秘傩戏）穿青人的“五显坛箩”信仰形成后，除了要在堂屋二梁上（或神龛）上拴挂“坛箩”进行供奉外，还要用红纸书写称为“五显菩萨”的“神榜”（位于“坛箩”正下方）来供奉。“神榜”的书写方法是：红纸中部竖写“天地君亲师位”；左边靠左竖写“本音×氏堂上历代宗祖姻亲伯客老幼家魂”，靠中竖写“三界佛神居于内”；右边靠右竖写“勒赐通天都府五显五位灵官大帝天下正神”，靠中竖写“十方圣贤在其中”；左右两边分别用绿、红纸书写“六龙相会桃源洞，五圣奇登宝殿门”及“神圣一堂常赐福，祖宗百代永流芳”的对联；顶部为用绿、红纸交叉书写的“天赐福禄”横批。神龛的下部为“土地”，写法是：红纸顶部横写“福德堂”三字；稍下中部竖写“镇宅下坛长生土地瑞庆夫人神位”；左边写“招财童子”；右边写“进宝郎君”；左右两边分别用绿、红纸书写“珊瑚琥珀珍珠现，神祗祐祗福祯祥”及“夫人日时广招财，土地年月常进宝”的对联；顶部用绿、红纸写“金玉满堂”的横

穿青人庆祭五显坛的活动，俗称“庆坛”或 “跳菩萨”，每年的农历九月至腊月期间，凡是许下愿信或父子、兄弟分家亦或人畜不旺，灾病侵扰的人家都要举办一场跳菩萨活动。以前是三年两头跳，现一辈人多只跳一次，由父亲把“坛”分给儿子，无儿无女的人家不得供奉五显坛。庆坛活动时间原为五天，现简化为三天，第一天起坛、第二天庆坛、第三天收坛，由穿青人中专门的宗教职业者“ 先生”（或称“道士”）主持。先生有宗派之分，称为“ 佛家”、“ 道家”、“ 佛串道”、“ 儒坛”等，一般七至十三人为一班，班头称“掌坛师”，每一班都有自己的“祖师牌”。

穿青人是居住在贵州省毕节市织金县、纳雍县、黔西县、大方县，安顺市普定县、平坝区、镇宁县，贵阳市的修文县、清镇市，六盘水市六枝特区、水城市等地区的一个识别待定民族，目前人口已超百万。因为穿青人身份的特殊性，对外界来说显得有些神秘，他们有着独特的民族文化，其中信仰五显坛就是一个比较独特的民族特点，每年的跳菩萨仪式，因原汁原味的传承着穿青人的独特信仰，更给穿青人增加几分神秘性。

穿青人以猴为图腾，崇奉“五显神”，兵马是猴类山魈，即传说中山里的独脚鬼怪。凡是供有“五显神”、“五显坛”的基本上都是穿青人。穿青人把“五显坛”作为互相联系的标志。在日常生活中，哪怕是素不相识之人，只要见其供有“五显坛”便认为是本民族，于是就认亲认友畅谈心里话。“五显坛”在穿青人的心里占着神圣地位，是维系他们的精神纽带，视五显坛比自己的生命还重要。

穿青人的“庆坛”有文坛和武坛之说，文坛戏中的一些表演和唱词所反映的多是农耕活动，武坛则要增加一些打斗场面和做一些淫秽动作和唱一些淫秽歌词。穿青人迎山魈、庆五显，实质是纪念他们的祖先。例如“山魈殿”这则戏，演唱的是祖先给地主豪强种田服役的生活，其唱词是“一锤鼓，一锤锣，山魈人马上山坡，烧火烧山寻旧路，下河打鱼寻旧船，撞着旧人说旧话，重新收拾旧家园”；“谷子熟的满坝黄，山魈人马在商量，炉中打把镰刀锯，山魈人马割一场”等。“二郎殿”一则戏，则充满着祖先崇拜——男性生殖器崇拜，用纸做成一节象征男性生殖器的“墨状”来“迎神”、请神，与“仙娘”戏舞，同时唱一些淫秽的歌词，庆坛结束后还要将这“墨状”拴在五显坛上供奉，求神保佑子孙发达。穿青人庆祭五显神的活动历代都称为“淫祀”，充满着对祖先崇拜的神秘色彩。

穿青人的跳菩萨仪式，是在堂屋中进行的，戏场的布置称为“摆坛”，是把五显神的有关神圣的画像挂出，堂屋神璧之下设三层香案，前摆一书桌，放置锣鼓、科书、师刀、令牌、牛角、祖师棍等道具。戏共有十五场，每一场又分为多个系列。

第一场叫“起坛”，第二场“发功曹”、第三场叫“交牲”、第四场“淌白”、第五场“放兵”、第六场“合会”，第七场“大郎殿”，第八场“云霄殿”，第九场“二郎殿”，第十场“四府殿”，十一场“岳五殿”，第十二场“灵浮殿”，第十三场“山魈殿”，十四场“南游殿”，第十五场“水魈殿”。戏中演述有多个故事情节，其中有调兵谴将的打斗场景，有五显神与各路神仙、道友到各殿游玩情景，又有五显神和圣公圣母的出世以及民间穷苦百姓赞颂功德及赐福于人的故事情景等等。

据史料记载，穿青人庆“五显坛”在明代中期以前，因多数居于贵阳，故采取庙祭。祭祀时间是每年农历的九月二十六日至二十八日，一年一祭。后随着进入贵州的汉人移民的逐渐增多，居住在镇远到贵阳一线的屯军线上的穿青人部分汉化，部分融入其它少数民族，部分西迁进入清镇、平坝及水西腹地的织金、纳雍一带。西迁的穿青人每年仍定期回贵阳等地参与“五显”的庆赛活动。

然而，由于路途遥远，交通不便，加之朝廷与水西关系的紧张受到限制，每年集中到贵阳庆赛有困难，经众人商定各自接回家中去供奉。为了带回一个标志，还特地举行了一次大庆赛，每家准备了一个小罐，庆赛结束时由主庆的“先生”给每家罐内装入庆赛时的纸钱灰、盐、茶、大米，加压金和银，用符封上，再用一小碗盖住罐口，用五色丝线拴牢，放置于竹箩之内，外面捆上“愿标”（即青、赤、白、黑、黄五面小旗同挂于一小杆上，用以代表五显弟兄的“五路五方五营兵马”的旗号）和“墨状”（据说此为五显弟兄传兵调将的宣牌，为男性生殖器的象征物）。各自带回家后，拴挂在堂屋左上方的二梁或神龛上，这即是所谓的“兜兜坛”。从此之后，穿青人的“五显”信仰由庙祭变成了家祭，“五显”信仰也就此变成了与众不同的“五显坛箩”信仰。

穿青人的“五显坛箩”信仰形成后，除了要在堂屋二梁上（或神龛）上拴挂“坛箩”进行供奉外，还要用红纸书写称为“五显菩萨”的“神榜”（位于“坛箩”正下方）来供奉。“神榜”的书写方法是：红纸中部竖写“天地君亲师位”；左边靠左竖写“本音×氏堂上历代宗祖姻亲伯客老幼家魂”，靠中竖写“三界佛神居于内”；右边靠右竖写“勒赐通天都府五显五位灵官大帝天下正神”，靠中竖写“十方圣贤在其中”；左右两边分别用绿、红纸书写“六龙相会桃源洞，五圣奇登宝殿门”及“神圣一堂常赐福，祖宗百代永流芳”的对联；顶部为用绿、红纸交叉书写的“天赐福禄”横批。神龛的下部为“土地”，写法是：红纸顶部横写“福德堂”三字；稍下中部竖写“镇宅下坛长生土地瑞庆夫人神位”；左边写“招财童子”；右边写“进宝郎君”；左右两边分别用绿、红纸书写“珊瑚琥珀珍珠现，神祗祐祗福祯祥”及“夫人日时广招财，土地年月常进宝”的对联；顶部用绿、红纸写“金玉满堂”的横批。

穿青人祭祀“五显坛箩”的形式与庆赛“五显”的庙祭相比，亦发生了很大的变化。庙祭须用七猪七羊，庆赛七天七夜。“五显坛箩”的祭祀规模远没有庙祭那般宏大，但祭祀更为殷勤，逢年过节的一日三餐必先供奉“五显坛箩”后方能进食。此外，正式庆赛“五显坛箩”的时间也不如庙祭那样固定，而是各户根据自身的情况，择年择时而庆。有的三年一庆，有的五年一庆，有的甚至是一代人一庆，现多为一代人一庆。此种庆赛方式一般在所有儿子结婚后进行，庆赛结束后还要举行分坛仪式，通常最小的儿子供“老坛”，其他的儿子则供分出的“新坛”。另外，庆赛的时间也不从“九月二十八日”开始，现在主要是在农历十月到腊月之间举行，其他时间不举行庆赛仪式。

穿青人的“五显坛箩”信仰，虽不是宗教信仰，但却具有宗教信仰的功能。“宗教作为一种文化现象，它在精神方面具有多种文化功能。其中包括解释功能、艺术功能、文化交流功能、教育功能和宗教习俗功能等。”“五显坛箩”信仰庆赛中使用的科书、画像等就是珍贵的艺术品，庆赛活动中包含了大量的教育内容（如性教育、尊老爱幼等）。总之，“五显坛箩”信仰是穿青人最为明显的族群标志，是穿青人文化心理的一种表现。

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部分图片来源于穿青人QQ群网友所拍摄，版权归原作者所有，部分为夜郎春秋现场拍摄，因表演场景所限，图片质量较次。目前，正是穿青人集中庆祭五显坛的时间，对穿青人的傩戏文化感兴趣的朋友可以亲临一线深入考察体会。

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