醉翁亭记节选峰回路转（醉翁亭记走另一条路）
醉翁亭记节选峰回路转（醉翁亭记走另一条路）这应该算是“庆历新政”的文学副产品吧。说起来，庆历五年至六年，真是很了不起的年份。范仲淹、欧阳修先后因“庆历新政”被外放，贬谪期间分别留下了传世名作《岳阳楼记》和《醉翁亭记》。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。庆历五年，北宋文坛领袖、政治家欧阳修，因上书为范仲淹分辨，被贬官到了安徽滁州。在这里，“一代文宗”和壮美山水相遇，碰撞出了中国文学史上的散文名篇《醉翁亭记》。
《醉翁亭记》
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
庆历五年，北宋文坛领袖、政治家欧阳修，因上书为范仲淹分辨，被贬官到了安徽滁州。
在这里，“一代文宗”和壮美山水相遇，碰撞出了中国文学史上的散文名篇《醉翁亭记》。
说起来，庆历五年至六年，真是很了不起的年份。范仲淹、欧阳修先后因“庆历新政”被外放，贬谪期间分别留下了传世名作《岳阳楼记》和《醉翁亭记》。
这应该算是“庆历新政”的文学副产品吧。
有着相同政治立场的两个人，在相同的体裁下，却因性格不同，写出了风貌截然不同的作品。
《岳阳楼记》凭借“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想境界出圈儿；
《醉翁亭记》没有那么崇高的思想，它只是写“俗人”的快乐，却又为什么能与《岳阳楼记》齐名呢？
据说，曾有人买到欧阳修《醉翁亭记》的手稿，它原本的开篇是：
“滁州四面皆山也，东有乌龙山，西有大丰山，南有花山，北有白米山……”
后来，欧阳修是听了一位老樵夫的建议，老樵夫说：“你这写得太啰嗦了！我砍柴时站在那儿看，就是四面都是山。”
欧阳修顿悟，把原来啰里啰嗦的一长串话，最终修改成了简洁的五个字：“环滁皆山也。”
语境一下由平淡变得峭拔，领起了下文的气势。
所以欧阳修写《醉翁亭记》，一定是听取了不少意见的，甚至包括老樵夫这样不懂诗文的人。
《醉翁亭记》的语言，必然经过了反复的推敲和锤炼。
但有没有觉得诧异？因为《醉翁亭记》从头至尾，一直在不断重复同一个句式：
其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？山之僧智仙也。
名之者谁？太守自谓也。
……
全文几乎都是用“也”收束句尾，一共用了21个“也”字。
句法单调和语词乏彩一样，都是散文的大忌。
但欧阳修在这里却出奇制胜，营造了一贯到底的语气和语境。
虽然如此重复，但为什么读起来不觉得赘烦，反而一唱三叹、很有风韵呢？
关键在于，它每一句的前后文，都不是一般的连续句式，而是“提问 回答”的意味：
“望之蔚然而深秀者”，是先看到景色之美，再回答地点，“琅琊也”。
“渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者”，是先听到了声音，再解释声音是什么，“酿泉也”。
“有亭翼然临于泉上者”，是先描绘奇异的视觉形象，然后再回答，那是“醉翁亭也”。
先是奇异、鲜明的感受，然后是心里的回答。所以我们看到的就不是风景描写，而是人的内心活动：
那是什么？哦，原来是这个。
如果我们把句子倒过来，变成：
琅琊山者，望之蔚然而深秀也。
酿泉者，水声潺潺而泻出于两峰之间也。
醉翁亭者，有亭翼然临于泉上也……
一样的意思，但没有了内心活动的过程，那种明快的语气就消失了，成了流水账式的风景描写。
所以《醉翁亭记》读起来很灵动、很活泼，一点也不乏味，这是语言节奏的奥妙。
接着，欧阳修笔锋一转：
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”
“山水之乐”到底是什么呢？他在乐什么呢？
围绕“乐”字，欧阳修展开了分层的描写。
首先，是自然景观之乐——
从日出到云归，从晦阴到晴朗；
从野芳发的春，到佳木秀的夏；从风霜高洁的秋，到水落石出的冬。
四时之景不同，而欢乐却是相同的。
然后，是一种更高级的“乐”，人之乐——
“负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应”，连佝偻着腰的老人，由大人领着的小孩子，都来参加太守的酒宴了。
鱼很肥，酒很甜，野味菜蔬摆满桌。
这里乐的已经不是山水，而是与民同乐。
再然后，“……觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。”
这又不仅仅是与民同乐了，而且是人与人关系的平等。
作为太守的欧阳修不居庙堂之高，百姓也不必跪拜于下，他们在一起，在宴会上自由地游戏、喝酒，大声喧哗，没有一点等级的观念，没有一点生活的负担。
所以“醉翁之意不在酒”，也不在“山水”，而是在于“山水之间”。
到了山水之间，人的等级就不存在了。
最后，“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。”
不仅太守和百姓一起欢乐，连山里的鸟也跟着欢乐起来。
人快乐了，大自然也会欣欣向荣，这便是太守的理想了——人与自然、官与百姓，快乐地融为一体。
在这里，整篇文章的意脉达到了高潮。
欧阳修跟范仲淹不一样。范仲淹说，要等到天下人都快乐我才快乐，但欧阳修不等，他就快乐在当下。
虽然他们有相同的政治立场，但却在文章里表现出完全不同的个性。这种不同的个性，是通过语言风格和思想风格来展现的。
这些“山水之间”的快乐，在现实中其实很难实现，所以范仲淹才要“后天下之乐而乐”。
欧阳修之所以获得了这样的快乐，是因为他“得之心而寓之酒”，喝醉了，变成了“醉翁”，这才进入了理想的、甚至有点超现实的与民同乐的境界。
“醉翁”的“醉”应该有两种含义：
一种是真的喝醉了，不知道是在现实中，还是在想象里；
第二种是陶醉。
所以，《醉翁亭记》是欧阳修在表面的醉酒下，实际陶醉于摆脱现实政治压力、进入理想化境界，享受高度精神自由后的创作。
从这个意义上说，欧阳修在《醉翁亭记》里实现了对现实的超越，这和陶渊明《桃花源记》的思想息息相通。
这也是为什么它能和《岳阳楼记》比肩的原因吧。
