大禹的寂寞（大禹只不过是个孤独的瘸老头）

大禹的寂寞（大禹只不过是个孤独的瘸老头）人人都觉得大禹治水13载三过家门而不入无比伟大，只为天下苍生而活，只为天下为公。但是，谁又考虑过大禹的妻子涂氏女娇和大禹儿子启的感受呢？后来人王宝钏苦守寒窑18载不是第一人，启妈女娇才是。启从出生都没见过老爸大禹长什么样子，没有能像普通孩子一样享受过父亲的保护与疼爱。大禹“抛妻弃子”只为治水！大量的历史考证证明了“禹步”从大禹而来，而后被启或后来人改编成了一种舞蹈的步法。史料说，有祭祀先帝大禹治水的乐舞《大夏》，在舞蹈动作里，都存在很多禹步。在舞剧《大禹》中，大量出现“禹步”的舞蹈动作，舞蹈编导们应该是考证了大量的史料去还原“禹步”。当然，谁也不知道、没见过“禹步”怎么跳的，但是主创编舞者通过大量的历史查证去解读和高度还原，尽管相隔4000年之久，但是中国五千年文明的博大精深，这么著名历史人物的史料还是能够找寻到精准的相关史料的，对于专门研究舞蹈的各位编导老师们来说，舞蹈的传承与演进都是可

一直没有找到一个逼格另类的角度写这篇文字。想着大禹怎么怎么伟大呀，大禹怎么怎么牛逼啊……已经有太多的前人褒扬过了，小编我实在不知道怎么写才会有新意了。看过一些史料后，便来个新角度来看大禹吧。

大雨将至，大禹来治。大型原创舞剧《大禹》在国家大剧院首演。相隔4000多年前，有一位传奇的大英雄大禹被我们各种解读与神化。今天，我们看到了一场走下神坛的大禹、最为接地气的大禹，有血有肉的大禹。与以往的舞蹈长于抒情拙于叙事的不同，整部剧为精于叙事的舞蹈表演方式以大禹儿子启的视角讲述大禹的故事，小编也便以启的视角来解读一下大禹。

舞剧《大禹》里最具特色的舞蹈就是“禹步”了。关于“禹步”的起源 成书于战国的《尸子》云: 古者龙门未辟 吕梁未凿 禹于是疏河决江 十年不窥其家 生偏枯之病 步不相过 人曰禹步。注:《尸子》为尸佼撰 已佚 此见《太平御览》卷八二引。《荀子•非相》“禹跳汤偏”杨(亻京)亦引《尸子》云:“禹之劳 十年不窥其家 手不爪 胫不生毛 偏枯之病 步不相过 人曰禹步。”

“禹步”，也为古代医学名称“偏枯”，就是半身不遂 亦称半枯、偏瘫 一侧肢体瘫痪 常见于中风后遗症 历代医书对偏枯多有记述。大禹治水劳累过度得偏枯病 行走困难 两腿不能前后交替行走 一腿前迈而一腿拖行 人遂称该种步式为“禹步”。

大量的历史考证证明了“禹步”从大禹而来，而后被启或后来人改编成了一种舞蹈的步法。史料说，有祭祀先帝大禹治水的乐舞《大夏》，在舞蹈动作里，都存在很多禹步。

在舞剧《大禹》中，大量出现“禹步”的舞蹈动作，舞蹈编导们应该是考证了大量的史料去还原“禹步”。当然，谁也不知道、没见过“禹步”怎么跳的，但是主创编舞者通过大量的历史查证去解读和高度还原，尽管相隔4000年之久，但是中国五千年文明的博大精深，这么著名历史人物的史料还是能够找寻到精准的相关史料的，对于专门研究舞蹈的各位编导老师们来说，舞蹈的传承与演进都是可以追根溯源的。还有一些“禹步”是巫和道士所操的一种巫术或法术 自战国以来屡见于历代道书及小说笔记等各种文献。关于“禹步”及其起源 历来有不同的说法 当今研究者也有种种解释。本文就不再详述了，有感兴趣的童鞋 闲暇时小编我定当请教。

舞剧中，还出现了安徽花鼓灯的舞蹈形式，只是把扇子换了剧情需要的劳动工具箩筐。还有一些巫舞、傩舞的舞蹈形式有所体现，巫舞专门代替人祈祷神明，求神明保佑，并能将神明的意思转告于人。至于巫史，能代表鬼神说话，指导国家政治和君主行动。上古时代，整个社会都受巫的支配。而巫之事神，必用歌舞，所以王国维在《宋元戏曲考》中说：“古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。”由于夏朝崇尚“天帝”，殷商迷信鬼神，尤重于卜筮，遂使巫在社会上地位甚高。傩舞，它是在巫舞的基础上发展出来的。原始先民们在每年的腊月初八“腊祭百神”，要请巫来歌舞，用以驱鬼除灾，祈天降福。后来在每年的除夕，要跳巫舞驱逐鬼怪；在田猎时，将所获的野兽祈神祭祀祖先，也要作巫舞。将这种驱鬼除灾、祈神祭祖时的巫舞加以改良，就形成了古代的傩舞。

夏朝的舞蹈样式有着重要的演进、推动与发扬的作用、为后世汉唐舞蹈奠定了基石。

大禹“抛妻弃子”只为治水！

人人都觉得大禹治水13载三过家门而不入无比伟大，只为天下苍生而活，只为天下为公。但是，谁又考虑过大禹的妻子涂氏女娇和大禹儿子启的感受呢？后来人王宝钏苦守寒窑18载不是第一人，启妈女娇才是。启从出生都没见过老爸大禹长什么样子，没有能像普通孩子一样享受过父亲的保护与疼爱。

涂山氏女娇，最早文献《尚书•皋陶谟》和《楚辞•天问》，“娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” 《尚书•皋陶谟》，“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？ 《楚辞•天问》， 今安徽省蚌埠市怀远县涂山，有涂山氏祖庙。据东汉赵晔 《吴越春秋•越王无馀外传》：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。

大禹发妻的出处也是颇受争议的，暂且不论，只讲在舞剧《大禹》中所表达地人物情感。

舞剧中，设计了三次过家门而不入的情节：

不入第一次，大禹正在治水，治理到了涂山附近的淮河水岸，看到妻子正在与河岸边与乡亲们劳动耕作。看到身怀六甲的妻子一个人撑起全家，心里五味杂陈，想到刚刚新婚自己便远离了妻子与家乡去治理水患，妻子独自一人的不易与对自己治水的深明大义让自己感动非常、百感交集。

不入第二次，妻子女娇生产，大禹到疏理河道之时，正是妻子难于生产之际，妻子难产的声声惨叫让大禹抓心挠肝的痛，他想代替妻子去疼痛、忍受生产的压力。但是雨正大、雷正响、河水还在不断的涌进农田，他不得不带领着大家一起把河道疏通，妻子的每一声生产之痛都只能让大禹化作治水的动力，让大家免受洪灾之患。

不入第三次，也是从新婚四天后离家的13年之后，发妻最终没能活着等到等了一辈子的丈夫的回来去世了。第一次见到父亲年幼的启，对大禹的不理解与愤怒，在母亲的葬礼上把自己的赶走了。

自己亲儿子不认自己，还被自己的亲儿子赶出了家门，大禹白发苍颜、一瘸一拐的背影无不为之恸容。历时13年的治水过程中，大禹的足迹遍布华夏大地的名山大川。先后疏通了长江、黄河、淮河、汉水诸多大小的河流，这些河流至今仍川流不息，滋养着灿烂的华夏文明，哺育着华夏后世的我们。大禹想到自己的结发妻子含辛茹苦支撑全家、养育孩子成长，13年来未曾见过一面，压根儿没有尽到一丝丈夫的责任，他重重的捶打自己，跪地痛器，追忆着与妻子的点点滴滴。

难道大禹就没有后悔过吗？难道大禹就不想回家见妻儿吗？大禹面对妻子的离逝，他的内心就丝毫没有过犹疑吗？

当然，大禹的行为在我们后世的人眼里是伟大的、是大公无私的。有人考虑过他自己的感受吗？有人考虑过他妻子和儿子的感受吗？

大禹的义举，却牺牲了自己和家人，在他自己看来真的值得吗？他的内心有没有那么一刻被拷问地无法回答呢？

在我看来，他只是一个孤独而可怜的瘸老头罢了。

（爱评论特约评论人 容娜）