给孩子值得看的国产剧（上海孤儿半个世纪的和解）
给孩子值得看的国产剧（上海孤儿半个世纪的和解）可以说，从七八岁的鲁小忠到中年朝鲁的整个转变，在这个过程里，我们能看到的可不仅仅是一个鲁莽少年的成长史，更是抒发了所有对于人性的考验，人生的意义，以及草原上豁达的生命观。作为主要人物的朝鲁是剧中的核心人物，从初到草原的鲁小忠到造福草原的商人朝鲁，编剧有意将他作为剧中的第一角色设定。将所有关于人生的传奇，坎坷，艰难，以及面对爱情，友情，亲情中的阻碍都加设在他的身上，使得这个角色更加鲜明。内蒙古第一书记的乌兰夫在请示周恩来总理后，决定发动整个内蒙古，将一批婴幼儿接到草原，把孩子交给当地牧民来抚养。在此后的一年里，内蒙古安置了从南方来的3000多名孤儿，这些孩子大都来自于常州、无锡、苏州，上海这一带的城市，所以又被称为“上海孤儿”。这一举动彻底改变了那些江南弃儿的命运，尽管在之后的半个多世纪，人们大都不愿意称他们为“弃儿”，这些被亲生父母丢弃的孩子，就有了一个充满温情的名字，叫“国家孩子”。
“把小孩送到上海去，上海有饭吃！”饥荒的艰难岁月里，南方人相信哪里没饭吃，上海都不会饿肚子，绝望的父母以为给孩子找到了生路，然而他们没有想到的是当时的情势已经频临绝境：北京存粮为7天，天津为10天，上海已无存粮，数万婴儿和幼童面临着夭亡的危险。
这是一段真实的故事：
1960年，因为自然灾害的缘故，中国各地都陷入不同程度的粮荒。
许多父母狠心抛弃家里年幼，甚至是刚出生的婴儿，将他们遗弃到城市里的保健院，可随着粮食的严重匮乏保健院也无力抚养这些弃婴。
内蒙古第一书记的乌兰夫在请示周恩来总理后，决定发动整个内蒙古，将一批婴幼儿接到草原，把孩子交给当地牧民来抚养。
在此后的一年里，内蒙古安置了从南方来的3000多名孤儿，这些孩子大都来自于常州、无锡、苏州，上海这一带的城市，所以又被称为“上海孤儿”。
这一举动彻底改变了那些江南弃儿的命运，尽管在之后的半个多世纪，人们大都不愿意称他们为“弃儿”，这些被亲生父母丢弃的孩子，就有了一个充满温情的名字，叫“国家孩子”。
01关于命运：从鲁小忠到朝鲁，从不甘到顺从作为主要人物的朝鲁是剧中的核心人物，从初到草原的鲁小忠到造福草原的商人朝鲁，编剧有意将他作为剧中的第一角色设定。将所有关于人生的传奇，坎坷，艰难，以及面对爱情，友情，亲情中的阻碍都加设在他的身上，使得这个角色更加鲜明。
可以说，从七八岁的鲁小忠到中年朝鲁的整个转变，在这个过程里，我们能看到的可不仅仅是一个鲁莽少年的成长史，更是抒发了所有对于人性的考验，人生的意义，以及草原上豁达的生命观。
少年时代的鲁小忠是一个不折不扣的“坏孩子”，他冲动莽撞，爱挑衅，老是给保育院惹麻烦，他将哈图大叔的儿子带到兔子摊，以至于宝利根丧失性命，还有他计划的大逃亡，最终以谢若水晕倒，被寻找他们的牧民发现而告终。
而他的这种“坏”在成年后则变成了“倔”，公社领导不做去当电影放映员，放映机弄坏时执意要赔给电影公司，在妻子图雅快临产时执意要去上海。
如此种种令人困惑的行为，都可以归咎于两个字“不甘”。
朝鲁的不甘来自于对命运的抵抗，从上海来到草原，他不像阿藤花一样小心翼翼的讨好养父母，也不像妹妹通嘎啦嘎或者谢若水一样接受命运的安排，而是用尽全力去抗争，去逃离这个给他第二次生命的草原，甚至在妹妹通通嘎啦嘎即将结婚时，仍然抱有回上海的意愿。
上海这个曾经的故乡对于朝鲁来说到底意味着什么？也是一个明确的信念，他所有人生的意外和悲剧都是从离开上海开始的，也许他以为回到上海就能实现他内心的信念。
而朝鲁的转变也正是从离开上海的时候发生的，妻子图雅难产而死，在妻子和孩子最需要他的时候他不在身边，这些事情让朝鲁的心理陷入崩溃绝望的境地。他不再总想着去上海，而是将家里所有关于上海的东西全部砸烂一扫而光，这时候的朝鲁才是真正成熟了，因为他再也不寄托于上海这个城市的乌托邦了。
对于命运的不甘此时变成了顺从，顺从之下，他重新审视了活着的意义：在人生的长河里，无论我们经历或者遭遇了什么，我们都要笑着将剩下的人生走完，面对噩运可以一时性的逃避，但是在跌倒后要有爬起来继续前行的力量。
于是在电视剧的结尾，我们看到他修缮学校，资助穷苦的孩子上学，给亲人买保险，他发动上海孤儿的寻亲组织，他振兴家乡的旅游业，曾经的那个“坏孩子”变成了如今不再任性的朝鲁，这样的朝鲁是历经风霜后重新站起来的草原好汉。
朝鲁这个角色是编剧花费心血去建立的，剧中没有一个人像他一样如此矛盾，他一生都在追寻一个类似象牙塔似的理想，尽管追逐的过程中遭遇过很多的挫折失败，甚至面临家破人亡的绝境，可难能可贵的是朝鲁不怕这些苦难，他拼尽全力为自己抗争，并最终找到了自己的人生理想。
在剧中乌兰琪琪格和徐世铎的爱情实在让人唏嘘，观众很难理解的一点就是为什么徐世铎背叛了乌兰，做了那么多伤害她的事，而这个草原女子却能一再的容忍，心甘情愿的服侍了他一辈子。
乌兰对于徐世铎的始终如一，在我看来是世上最难能可贵的真情，而这份珍贵的情感，与乌兰本人的性格有着千丝万缕的联系。
乌兰这个人物形象其实一开始就具有非常鲜明的特点：长长的蒙古袍子，红彤彤的脸蛋，扎起来的俏丽的麻花辫，并不温柔纯粹质朴的的言行举止。
乌兰在决定收养鲁小鱼时，并没有考虑到未婚女子独自领养上海孤儿的做法会不会引来非议，更没有想到自己以后还要结婚生子，她的这种为情而奉献的精神，是从一而终的。
当鲁小鱼改名为通嘎啦嘎，乌兰自己也到了结婚生子的时候，她的这种无私奉献精神却遭到了现实的反击，青年教师甘亮对乌兰一见倾心，乌兰也对他心生好感，可就在甘亮给通嘎啦嘎带来了一对愿意收养她的父母时，乌兰毅然决然的谢绝了甘亮的好意，拒绝了他的感情。
乌兰琪琪格对于感情是直接的，直接的甚至有些不现实：喜欢是喜欢，不喜欢就是不喜欢。哪怕这中间夹杂着一分的不真，她都能看出来，并十分果断的做决定。
徐世铎是乌兰生命里出现的第三个男人，他长相英俊，身材魁梧，符合乌兰对草原男子的审美观，于是两人在最美的年龄里相爱了。与甘亮不同的是，徐世铎是一个非常善于抓人心的人，他看穿了乌兰是一个什么样的人，她只需要有一颗真诚的心，一个愿意接受通嘎啦嘎存在的男人。
不可否认的是，即使徐世铎精于算计，他自心底确实非常陈恳的爱着这个草原姑娘，他努力上进，他给娘俩很好的生活。至于为什么后来他背叛了婚姻，真正的区别就在于两人爱的性质是不同的：徐世铎的爱是任何一个男子都能给妻子的爱，而乌兰的爱是世间的大爱。
当徐世铎从公社副书记一职卸任后，从政府办公人员到一个走南闯北的生意人，事业上的转变让他越来越利欲熏心，生活上也发生了极戏剧化的变化，他犯了一个两性情感中的大忌，在背叛婚姻和另一个女人同居的同时，仍然保持和妻子乌兰的联络。
当乌兰发现徐世铎背叛婚姻后，没有一丝犹豫就在离婚协议上签了字，她感谢徐世铎曾经给她的爱情，却也能在缘尽时不带一丝恨意的释怀。
正当我们钦佩于这种干净利索的情感时，又一次被乌兰的奉献精神所震惊：
徐世铎突然中风下半身瘫痪，原来的情妇抛弃他的时候，乌兰又能够放下一切芥蒂重回原点，照顾这个曾经迷失但最终又回家的丈夫。
可以说，乌兰的这种奉献精神的内里是一种母性，编剧在塑造这样一个女性时，无论是描写她对国家孩子的大爱无边，还是对于情感的真诚纯粹，在这个人物角色里，始终贯穿着一种强烈的大爱情绪，他将乌兰的奉献精神贯穿全剧，以此纪念独属于那个时代最难为可贵的，比黄金还要金贵的一片真心。
而乌兰的这种关于情感，伦理，人性上的价值观，也会给观众带来更多的思考：在物欲横流的这个世界，到底什么才是最珍贵的？
剧中最索人心弦的就是关于故乡的情节，这四个来自上海的孤儿，严格意义上来说既不属于上海，又不属于草原，之所以要称他们为“国家孩子”，是一种委婉意义上的中和。
他们一生都在努力融入当地的生活环境，可等到自己真的与内蒙古融为一体，自身又会陷入迷茫的境地，尤其是在谢若水的父亲死亡的那一集，故乡的人来到草原要将谢根杨的遗体接回老家，而谢若水的母亲坚持草原才是他最终的归宿。这是生与死的命题，对于国家孩子来说，他们的根到底将要落在哪里？
让我们回到剧中的原点再来看这个问题，孩子们初到草原，看到一位已入古稀的老人忘情的拉着马头琴，他白发婆娑双目失明，可老人坐在蒙古包前闭目弹奏马头琴的模样，分明是在用全部的身心力量弹奏生命的赞歌，令人一度感动落泪。
在马头琴悠扬深厚的长调中，半个世纪后国家孩子已然长大，他们对于故乡的魂牵梦绕成为内心里的一个过不去的结，于是我们看到他们再次踏入故土回到上海时的心境：
朝鲁和妹妹通嘎啦嘎找到老六厂旧址时的百感交集；阿藤花面对几十年后找到哥哥后的迟疑和释怀；谢若水见到亲生父母之后的嚎啕大哭。
这些上海孤儿终于不再是孤儿，他们既有草原父母博大深厚的爱，又有了亲生父母血肉不相离的情。历经半个多世纪的世事变迁，这些孩子终于找到了属于自己的根：生你的是故乡，养育你的也是故乡。
在最后的大结局里，一群国家孩子坐上飞机，带着对半生命运的解答重新回到草原，也许在他们人生岁月的下一个五十年，对于来之不易的第二次生命，他们会更加珍惜和感恩。
