孝文媳妇可以在祠堂苟且祭拜吗（孝文媳妇可以在祠堂苟且）
孝文媳妇可以在祠堂苟且祭拜吗（孝文媳妇可以在祠堂苟且）她和黑娃的结合并没有被看做是爱情，而是被世俗认为是不检点和放荡；当黑娃离开白鹿原留她一个人在村里孤苦无依的时候，她为了黑娃被鹿子霖骗上了炕 ；在鹿子霖巧舌如簧的诱骗下，她又傻傻的用自己的身体引诱白孝文。田小娥身上有污点，所以她和黑娃都不被允许进入祠堂——那个被族人心中及其神圣丝毫冒犯不得地方，那个白孝文夫妇苟且的地方。在白鹿原上，祠堂有着特殊的意义。祠堂摆放着祖宗的牌位之外，祠堂统治着族人思想。在这里，伪君子们满嘴的仁义道德也有祖宗站在后面为其撑腰，张口闭口的之乎者也是在乡约的普照下诵咏，祠堂在白鹿村村民的心中俨然神坛，丝毫冒犯不得。田小娥一生悲惨凄凉。先是被贪财的父亲卖给郭举人当做“泡枣”的性工具，被黑娃解救后和他成了一对并不被世人祝福的苦命夫妻。因为族人的反对，黑娃和田小娥只得离开白鹿村，在村口找一个破窑安顿成家。
孝文媳妇自从婚后尝到了初为女人的快感，在家里就肆无忌惮的要跟白孝文行房事。但无奈上面还有一个老太太为自己的孙子身体操着心，在二人云雨之时常在窗外喝止两人。
可这对于初尝期间异性滋味的二人来说，实在过于煎熬。
因为白嘉轩给白孝文悄悄办了婚礼，兵痞杨排长自觉错过吃酒闹洞房的绝好机会，便提出要补喝喜酒，白嘉轩只好应承了下来。出于保护家人的考虑，白嘉轩安排白孝文和儿媳妇去祠堂躲一个晚上。
一到祠堂，两人终于摆脱了家里老太太的监督，孝文媳妇便迫不及待的脱下了衣服。
在白鹿原上，祠堂有着特殊的意义。祠堂摆放着祖宗的牌位之外，祠堂统治着族人思想。
在这里，伪君子们满嘴的仁义道德也有祖宗站在后面为其撑腰，张口闭口的之乎者也是在乡约的普照下诵咏，祠堂在白鹿村村民的心中俨然神坛，丝毫冒犯不得。
田小娥一生悲惨凄凉。先是被贪财的父亲卖给郭举人当做“泡枣”的性工具，被黑娃解救后和他成了一对并不被世人祝福的苦命夫妻。因为族人的反对，黑娃和田小娥只得离开白鹿村，在村口找一个破窑安顿成家。
田小娥身上有污点，所以她和黑娃都不被允许进入祠堂——那个被族人心中及其神圣丝毫冒犯不得地方，那个白孝文夫妇苟且的地方。
她和黑娃的结合并没有被看做是爱情，而是被世俗认为是不检点和放荡；当黑娃离开白鹿原留她一个人在村里孤苦无依的时候，她为了黑娃被鹿子霖骗上了炕 ；在鹿子霖巧舌如簧的诱骗下，她又傻傻的用自己的身体引诱白孝文。
自从来到白鹿原，田小娥就住在快要塌了的破窑里度过了她最为凄惨的余生。在她生活的破窑里，有她和黑娃最美好爱情的回忆，但因为情欲和生存，她却没守住这破窑的门。
在这个她生活的窑洞里，她用自己仅有的身体苟延残喘，度过余生，被世人嘲讽唾弃。
同样是满足最原始的情欲，孝文媳妇在祠堂就敢行苟且之事，但村民却容不下田小娥和黑娃？
《白鹿原》一书是作家陈忠实对儒家文化的解析 深刻的揭示了儒家思想对民族历史命运的发展和个体生存的影响。
孔子言:“孝悌也者 为仁之本与” 。在这种思想下，人与人之间实质上是一种不平等的遵从关系 。只有遵从，才得正果，反抗便是站在了仁义的对面。
白孝文懂得遵从，他更懂得人前一套，人后一套的遵从。他总是借着仁义的名义打着自己内心的小算盘。
和媳妇在祠堂行房事又如何？他完全可以凭借着一副道貌岸然的模样，念几句之乎者也就轻易骗过族人。意淫别人媳妇又如何？当他拿起书本摇头晃脑的时候，他就可以轻易的骗过自己——我还是个君子，圣人绝学中描述的那种君子！
但是，相同的事情遇到黑娃身上就变了模样。
黑娃从小顽皮好动 不愿念书 看不起鹿子霖卑劣的人格 更看不惯恩人白嘉轩一副凛然正经的神情和挺直的腰杆。
黑娃成不了白嘉轩所期望的“谦谦君子”，他是一头有血性的狼，在他的世界里他虽然不得不遵从，但他有反抗的意识。
他不懂得伪装，所以把小娥的经历和盘托出，本以为可以因为坦诚得到父亲的认可，但却适得其反，因为小娥的过往，他不得不和田小娥再窑洞里过起艰难的日子。
孝文媳妇和田小娥都是在和自家的男人的交合中满足身体的最原始的欲望，但一个是在祠堂，一个是自家，按常理来说，小娥更应该被世人尊重，但却结果完全相反。这个事实背后是白孝文和黑娃两人之间的对抗。
一个道貌岸然，一个血气方刚，在白鹿原这片被封建思想统治的土地上，白孝文显得更有市场。
当白孝文被揭开伪装的面具，和田小娥再破窑里做一对野鸳鸯的时候，白鹿原上的族人也原谅不了他。
田小娥守不住窑洞，但在她的窑洞里才看得到最真实的白孝文、最真实的人性。那个在祠堂里和媳妇苟且的白孝文，只是一副被假仁义残害了的皮囊。
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