蔡元定十八律图（蔡元定夫天下之理）
蔡元定十八律图（蔡元定夫天下之理）对于此书，真德秀在《九峰先生墓表》中说：“《洪范》之数久失其传。聘君（指蔡元定）独心得之，然未及论著，曰：成吾书者，沈也。”这段话中提到了“《洪范》之数”。何为“《洪范》之数”，侯外庐等主编的《宋明理学史》做了如下简述：“这是象数学家一个辗转的附会。《易·系辞》说：‘天地变化，圣人效之。天垂象见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。’扬雄在《覈灵赋》中说：‘大易之始，河序龙马，洛贡龟书。’（扬雄《覈灵赋》已佚，此从《文选》李注辑出）这就开启了后世认为河图是龙马口衔，洛书是神龟背负的传说。与扬雄同时的刘歆说：‘虙牺氏继天而王，受河图则而画之，八卦是也。禹治洪水，锡洛书，法而陈之，《洪范》是也。’”蔡沈撰《书经》六卷，明刻本朱熹感到自己的身体渐渐不能支撑，并且将不久于人世，放不下者唯有对《书经》的整理，同时认为《尚书》的思想内容很重要，对于此书在文意上的串讲是次要的，更为重要者，是要从中发
前面提到蔡元定被贬往道州时，有他的儿子蔡沈陪伴，蔡沈也是朱熹的著名弟子，傅小凡在《朱子与闽学》一书中称：“蔡沈是蔡元定之子，朱熹的四大弟子以及考亭学派中的扛鼎人物之一。”即此可知，蔡沈是朱熹的四大弟子之一。
全祖望在《宋元学案·九峰学案》中说：“蔡氏父子，皆为朱学干城。”看来，蔡沈跟父亲共同构成了闽学中举足轻重的人物。
蔡沈跟真德秀是好朋友，蔡沈去世后，真德秀在给蔡所撰的墓表中，特意提到了蔡沈陪伴蔡元定前去贬所的艰苦历程：“初伪学之兴，文公以党魁黜，聘君（指蔡元定）亦远谪舂陵（指道州），君徒步数千里以从。九嶷之麓，是楚粤穷僻处，山川风物，悲凉惨怆，居者率不能堪。君父子相对，以理义相怡悦。”蔡沈最著名的著作有两部，一是《书集传》，二是《洪范皇极》。
蔡沈撰《书集传》六卷，明正统十二年司礼监刊本，插图
朱熹感到自己的身体渐渐不能支撑，并且将不久于人世，放不下者唯有对《书经》的整理，同时认为《尚书》的思想内容很重要，对于此书在文意上的串讲是次要的，更为重要者，是要从中发现二帝三王的道心，所以他劝蔡沈一定要把这部书写出来。
蔡沈果不负师望，在朱熹去世后，用了十年的时间完成这部六卷本的《书集传》。蔡沈在书的序言中做了如下的表述：“然二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心。得其心则道与治国可得而言矣。何者？精一执中，尧舜禹相传之心法也，建中建极，商汤周武相传之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰诚，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙也。”由这段可知，他对该书的编纂方针是完全遵奉了朱熹的观念。
蔡沈的另一部著作《洪范皇极》，其实也是跟《书经》有关，因为《洪范》本是《书经》中的一篇，而《洪范》中有“皇建其有极”一句，这应当就是蔡沈此书书名的来由。
蔡沈撰《书经》六卷，明刻本
对于此书，真德秀在《九峰先生墓表》中说：“《洪范》之数久失其传。聘君（指蔡元定）独心得之，然未及论著，曰：成吾书者，沈也。”这段话中提到了“《洪范》之数”。何为“《洪范》之数”，侯外庐等主编的《宋明理学史》做了如下简述：“这是象数学家一个辗转的附会。《易·系辞》说：‘天地变化，圣人效之。天垂象见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。’扬雄在《覈灵赋》中说：‘大易之始，河序龙马，洛贡龟书。’（扬雄《覈灵赋》已佚，此从《文选》李注辑出）这就开启了后世认为河图是龙马口衔，洛书是神龟背负的传说。与扬雄同时的刘歆说：‘虙牺氏继天而王，受河图则而画之，八卦是也。禹治洪水，锡洛书，法而陈之，《洪范》是也。’”
由此可知，后世所说的八卦就是来源于河图，而《洪范》则是来源于洛书。《洪范》又有九畴之称，其九畴分别为：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”对于九畴的价值，朱熹曾跟弟子说：“此是个大纲目，天下之事其大者大概备于此矣。”（《朱子语类》卷七十九）
麻沙镇政府
但是将天下所有的事情全部由这九个畴来涵盖，显然不太可能，于是蔡沈就跟父亲把这九畴扩展为了九九八十一畴。这八十一畴各有各的解释，无法在这篇小文中一一展开述及，仅引用黄瑞节的评价如下：“《易》更四圣而象已著，《范》锡神禹而数不传。九峰蔡氏撰《皇极内篇数》为一书，于是有范数图，有八十一章六千五百六十一变。西山真氏云：蔡氏范数与三圣之易同功者是也。”（清刘世衢《洪范皇极补》）
蔡沈在《洪范皇极》中也谈到了他对世界起源的看法：“有理斯有气，有气斯有形，形生气化而生生之理无穷焉。天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。化生者塞，化醇者赜。覆土之陵，积水之泽，草木虫鱼，孰形孰色。无极之真，二五之精，妙合而凝，化化生生，莫测其神，莫知其能。”他的这个认定跟周敦颐的观念基本相似，因此蔡沈的理学观是承接了周敦颐及二程之说，然后他结合自己的观念，归纳他对这个世界形成的看法。
楼盘广告的名称为尚书苑
蔡元定墓位于福建省南平市建阳区莒口镇上布村。沿316省道西行二十多公里到达麻沙镇，此镇对于中国书史极为重要。宋元以来麻沙刻本遍天下，然而在明代麻沙镇起了一场大火，将大多数书坊的刻版几乎烧尽，从此麻沙本结束了几百年的辉煌。约十年前是中法文化交流年，十几位法国目录版本界的专家到我家来看书，当时其中一位问我福建刻本的兴起与衰落期的上下限问题，我不能给出具体答案。第二天在国家图书馆召开了学术研讨会，福建建阳朱子研究会的方延寿先生所做的报告，恰巧就是谈麻沙刻本的问题，那位法国专家又提出了这个问题，而我当时的提问是麻沙本是如何运输与销售的？当时方先生未给出确切答案。是日来到了建阳和麻沙，很想跟他再次请教一些具体问题，然而拨打他的手机已经变成了他人使用，十年未联络，看来已经有了太多的变化。
满铺着鹅卵石
到了麻沙镇司机说自己有吃午饭的习惯，我只好克制一下自己赶路的急迫心情，在家小店请其吃饭，其实我在车上已经吃过了苹果，这时并不觉得饿，但还是给他点了两个菜。他告诉我熏鹅是麻沙镇有名的食品，我想起在上布村停车时曾经看到一种像火鸡头一样的鹅，模样怪异，当时问司机这是什么动物，他告诉我这是当地一种有名的土鹅，具体名称我没能记下来，而今司机又提到此鹅，我心领神会地点了一盘，但我不能确认端上来的这一盘是否就是我所看到的那个奇怪动物。虽然并不饿，但我还是尝了两块，味道似乎的确与以往不同，也可能是加工工艺不同所致吧。看来师傅真的饿了，他就着菜竟然连吃了三碗米饭。
我趁他大快朵颐的功夫，在镇子的街上转了一小圈，希望能找到些跟刻书有关的蛛丝马迹，然而除了看到一个地产广告名“尚书院”，跟书似乎沾点儿边之外，其余未能找到任何天下第一书镇的痕迹。十几分钟后回来，看到司机仍然享用着熏鹅。这个店做菜的方式很特别，无论什么菜都剁成碎块儿，一整只熏鹅制成了一大盘子肉丁，点了一盘空心菜，也剁成了不到一厘米长的碎段，这跟粤菜中整根刨制截然相反。
有人祭拜的痕迹
沿街的几个饭店都是把炉台安置在店门口，这跟以往所见也大不相同，大多数饭店都是将后厨放在饭店的最深处。几百年前麻沙书坊毁于大火，现在的做饭方法不知是否是吸取了当年失火的教训，灶台放在最外面，一旦失火也最易施救，当然这只是我的胡乱揣度。吃完饭后，继续上路前行，兜了一大圈，而后到达了莒口镇。一路均为水泥路，很平整。可能是那只熏鹅吃得很美，司机的话也多了起来，这一路的寻访他都在跟我聊着世界万物以及儿女家常。他说自己每年收入十万元但仍不够用，他首先从改革开放初期谈起，说他们兄弟几个凑钱才买了辆自行车，后来想升级为摩托车，还没来得及换就改买汽车了，又说福建乡村路大多都变成了这种水泥路，到哪里都很方便。
到莒口镇打听上布村，告知往回退三公里，原路返回到转弯处，原来就是刚才问路的地方。其实已看到了山崖上的路牌写着西山陵园，当时以为那条路通向一个公墓，于是就未曾留意而驶过，现在又退回了原地，这时再定眼细看，才发现在“西山陵园”四个字下面还有一行字——“蔡元定墓”，我为自己的疏忽白跑了一段冤枉路而感到懊恼。
旁边还有一座土地佛龛
沿极窄一条小路南行三公里，进一个很小的村子，看上去只有二三十户人家，向村人打听西山陵园，问过几人都不知附近有陵园。换一种问法，再问蔡元定墓，马上有人告诉我具体位置所在。出村西上山由小径行三百余米，即远远地看到了蔡元定墓的标牌，转过山坳，眼前豁然开朗，在阳坡上看到了朱红色的牌坊，上书“西山陵园”，这里明明有如此的大字，为什么村民们都不知道这个地方呢？
然而顺着牌坊看过去，眼前所见仅有蔡元定一座墓丘，这时才猛然间醒过味儿来：西山陵园并非公墓，其实就是蔡元定的墓穴所在，名西山陵园者只因其号西山，我怎么早没想到这一点。
思源泉
涂为朱红色的牌坊是用水泥浇铸而成者，每个柱头都贴上了红色瓷砖，看上去有点儿像皇帝的车盖，以我的经验，这种砖用不了几年就会脱落，这又不是旅游景点，何以用这种急就的方式来建造。牌坊下的小桥也是用水泥做的，桥旁有条宽路，估计是为停车所用，路的左边有个一米见方的小池塘，里面漂荡了落叶，正前方的石碑上写着“思源泉”，却是左读。
穿过小桥上几个台阶即是蔡元定之墓，其墓丘有些特别，上面纵向贴满了鹅卵石。之后是墓碑，墓及墓碑又做了U字型的护墓，护墓墙上也贴满了鹅卵石，此种做法不知有何特殊寓意。在墓的右方用水泥垒了一个小佛龛，写着“土地神位”，远远望去墓的两边山地上树木都已被砍伐，不知是用来辟成茶园还是要扩建墓穴。
两侧的树都被伐掉了
