孔子周易跟谁学的（孔子与周易）
孔子周易跟谁学的（孔子与周易）孔子在17岁到37岁间，曾多次从鲁国到周国去拜谒老子，请教礼的问题，其间也问到术数之类话题，只是其时未到知天命之年，也未具体接触到《易经》，所以并无大的思想变化，以至在他56岁到69岁的十几年间，还去周游列国，宣扬自己的治国主张；以至毫无结果，颓然而归。孔子拜见老子神秘莫测之《易》《易经》的卦符之形，本有天书般之神秘而不可解，向来为从不外传的卜筮官所掌握，作为官方秘而不宣的奥秘不为民间所用。由于战乱不断，卜官不再，“天书”这才流落到民间；应该是孔子修撰六书时，首先破解了“天书”之秘，看破《易经》之蕴，撰下“十翼”之文《易传》，化卜筮为哲学，使之广传于世，成为儒学尊奉的经典；才有了他被后世誉为易学“三圣”之一，与上古伏義、中古周文王齐名，成为下古易学之圣。由于《易经》的特殊意义，成为各个流派门类所接纳的典藉，也成为繁衍中华文化的总源头。在《易传》中，孔子就意识到客观自然的规律不可违，并把这一
孔子这样总结自己一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”；很显然这是他晚年七十以后所说的一段话。孔子生于公元前551年9月28日，殁于公元前479年4月11日，在世73岁；这段话或许是他临终前总结自己一生所说。
在他69岁时，他的独生儿子孔鲤去世；71岁时，他的得意门生颜回又病卒，孔子悲痛至极；72岁时，卫国发生政变，他预感到身在卫国的弟子子路会有不测，结果正如预料，讯息传来，也是哀痛不已；第二年四月孔子就一病不起，直至辞世。
孔子悲颜回之死
接连的哀事给孔子的打击是深刻的；就在颜回去世那年，就有人从鲁国西部捕获到一只怪兽麟，结果不久也死了；孔子认为有着祥瑞象征的麒麟死掉，预示着不吉，是天下大乱的征兆，内心难以平复，就连手头正在编撰的《春秋》也停了下来；而第二年就得到子路死于卫国之乱的消息，但却无能为力，这大概是由此而有了之后“不逾矩”的感概吧？彻底明白了天意不可违，生死不由人的道理，也就不会再有周游列国这样不合时宜的行为了；可以说，孔子是用一生的生命体验出来的体会。这一点，在孔子所撰的《易传》中也体现了出来。
神秘莫测之《易》
《易经》的卦符之形，本有天书般之神秘而不可解，向来为从不外传的卜筮官所掌握，作为官方秘而不宣的奥秘不为民间所用。由于战乱不断，卜官不再，“天书”这才流落到民间；应该是孔子修撰六书时，首先破解了“天书”之秘，看破《易经》之蕴，撰下“十翼”之文《易传》，化卜筮为哲学，使之广传于世，成为儒学尊奉的经典；才有了他被后世誉为易学“三圣”之一，与上古伏義、中古周文王齐名，成为下古易学之圣。由于《易经》的特殊意义，成为各个流派门类所接纳的典藉，也成为繁衍中华文化的总源头。
在《易传》中，孔子就意识到客观自然的规律不可违，并把这一思想贯穿于其中，強调阴阳的差别，明言天刚地柔，柔者即便动亦刚，也必须“顺天承命”，以此象征天意规律是不可逾越的；因此，对于坤卦上六爻阴阳真假龙相战之惨烈，便以《象》曰：“‘龙战于野’，其道穷也”；言明坤道以柔为刚再強，违天道，也必然“道穷”。不能不说与孔子一生经历体验的影响有关。
孔子拜见老子
孔子在17岁到37岁间，曾多次从鲁国到周国去拜谒老子，请教礼的问题，其间也问到术数之类话题，只是其时未到知天命之年，也未具体接触到《易经》，所以并无大的思想变化，以至在他56岁到69岁的十几年间，还去周游列国，宣扬自己的治国主张；以至毫无结果，颓然而归。
孔子读《易》
回到鲁国，估计也在此时，才真正见到了流落到民间之卜《易》；在解读中，他全身心投入，反反复复琢磨，以至“韦编三绝”。孔子之所以如此废寝忘食地读《易》，是因为他对之曾留下过深刻记忆，他必须从中理清原由，找到答案，求得正解。
原来，孔子曾对自己的命运请卜筮者预测过，《易纬乾坤凿度》这样记述：“仲尼，鲁人，生不知《易》本。偶筮其命，得‘旅’，请益于商瞿氏，曰：‘子有圣智而无位’。孔子泣而曰：‘天也，命也。凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也’。叹讫而后息志，停读礼，止史削”，这段记述，至少是在孔子未知天命之年的事，所以才有了悲泣与消极作为，才会息志、停止读礼，减少对历史的研习。也就是说，在孔子自己接触《易》本之前，于晚年做出违背时宜的列国之行、而一晃十几年光阴的事才会发生。所以，当他真正从《易》中读懂了其蕴义，才深有感触地说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”；五十学《易》，也就会审时度势，不会有56岁的出行；孔子认为的“大过”，估计就是他游历在外耗费了十几年光阴而无果的行为，竟会在56岁了还梦想着于七国中去劝说“克己复礼”。
孔子研《易》，写出读易悟理所得的十篇哲理见解之文谓之“十翼”，辑为《易传》；其中对六爻之位的认识应该是他十分深刻的理解，故有“坤以简能……简则易从……易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”之言，对“位”感触良多。卦之六爻以初二为地爻，三四为人爻，五上为天爻，各以阴阳居其位；天地人总有其一爻当位，一爻失位；如人爻居三四爻，阳在三、阴在四为当位，否则失位，天地亦然；失位必然不入时，所以人处于天地之中，总有失当之动，犯下失位不适时宜之错；天地位以二五为中，人无中位，因为人效法于天地而必遵天地之道的规律，天地居中正了，人遵之亦自然中正。孔子认为自己有“大过”，自然是失其位不合时宜的，所以才犯下失位失时之错。这也是孔子七十以后能有“不逾矩”的醒悟之源由吧？孔子亦说：“易》者，易也，变易也，不易也”，意思是说，《易》是讲变化的，变化作为规律是不会改变的：又说：“不易也者，其位也，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐，子伏。此其不易也。故《易》者，天地之道也，乾坤之德，万物之宝。至哉《易》，一元以为元纪”；古以上为南下为北，故君位在上，臣位在下；所以，“不易”又有卦爻之位固定而不可变化的意思，爻可流动，位却不变。位以上下乘承关系反映了位的尊卑，也成为判断吉凶的依据。孔子对《易》的评价，把《易》破解到人皆能读，不愧为易学之圣！孔子识《易》之晚，也注定了他在世不顺的必然；若谙《易》于青壮之年，也许会成就为另一个孔子，但未必一定是伟人；正如孔子所领悟到的，一切皆天命使然！（对于位，可参见我《〈易经〉别卦方位说》）
2022-1-30
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