广灵县游历（广灵游历一六）

广灵县游历（广灵游历一六）▲千福山庙最早的三通石碑无梁殿的门窗自然早已无存，我从半堵着的门口跳进里面。只见正面是一座用泥塑残块堆起来的象征性神像，大约就是圣母娘娘；供桌也仅仅是用破烂砖石堆垒起来的一个平台，连泥也未敷一层，穹顶黑糊糊的。刚才那父子俩粉刷过的几处墙壁还没有干，其实他们也只是象征性刷了几块，要真正把这座规模不大的无梁殿刷一遍，两个人刷一天是不行的。回县城再挑一趟水半天就过去了。从前人们到这里求子嗣经常不是捐钱，而是捐水捐油，挑一担水或将一罐食用油送上山来，以表示对神灵的无限虔诚。所以庙里也就备下许多大缸大瓮，除少数盛放灯油外，绝大部分是用来盛水。▲重建后的千福山庙北岳祠没有任何人作伴，我走得很快，到了山脚下，抬头望望上山的小路，不算太难走，我就连稍事休整的想法都没有了。回头看了看耀眼的太阳，拿定主意，争取尽早点登上千福山顶。当我上到半山腰最陡的那一段时，迎面下来挑着空桶回来的一家父子俩。上前一问，他们回

一六 初次考察千福山

站在广灵县城，抬头朝西北望去，高耸于５里之遥的千福山巅。一道墙垣清晰可见，那是一处庙宇的遗址。曾听说千福山娘娘庙很灵验，有的人挑一担水送到山上庙里，就喜生儿子；有的人在庙里当了几次会首，也香火有继。后来从家里的旧志书中读到八景之一"千福晓钟"简介时，又发现千福山"顶建北岳神祠"，不是娘娘庙。当我即将二次从事地方志工作时，觉得需要搞清楚这是怎么回事。询问了不少人，都只知道山上建的是娘娘庙，而不是北岳祠，于是便决定亲自去看一看。

▲千福山庙外景

1985年4月19日，阳光明媚，睛空万里，无风无云，是一个难得的好天气。天气好，心情也好，我高高兴兴地踏上了考察千福山庙的征程。出了县城，朝西北方向走去，没费太大的事就找到了上山的路。春天的原野真美，人们世代耕耘的田地整整齐齐地躺在蓝天下面，等待着春雨和播种，我默默地向苍天祈祷：可要早点下雨呵，有了春雨乡亲们就会种出个好年头！

▲重建后的千福山庙北岳祠

没有任何人作伴，我走得很快，到了山脚下，抬头望望上山的小路，不算太难走，我就连稍事休整的想法都没有了。回头看了看耀眼的太阳，拿定主意，争取尽早点登上千福山顶。当我上到半山腰最陡的那一段时，迎面下来挑着空桶回来的一家父子俩。上前一问，他们回答："孩子病了，上山给老奶奶家刷房。"父子俩大约以为我也是去还愿祭神的，所以毫无隐讳地以实相告。我想他父子俩肯定没等天亮就动身上山了，不然这会儿肯定下不了山。也许，为儿为孙这点辛苦算不了什么。至于这种办法是否管用，并没有人百分百地相信。但是只要人们对巫神的信仰还保留着百分之一，那么，他们就会随时对神顶礼膜拜。在我看来，就医求巫同时进行的时代还将延续很多年。

我目送这爷俩下山后，一鼓作气登上标高1254米的千福山顶。来到已经完全成为废墟的庙宇遗址上。举目一看，满目荒凉，到处是残垣断壁和烂砖碎瓦。能看出点模样的只有山门台阶和一座顶部外表完全破坏的无梁殿。无梁殿是砖石所碹，这是它之所以未被彻底毁掉的原因。若是砖木结构，它的命运就可想而知。

无梁殿的门窗自然早已无存，我从半堵着的门口跳进里面。只见正面是一座用泥塑残块堆起来的象征性神像，大约就是圣母娘娘；供桌也仅仅是用破烂砖石堆垒起来的一个平台，连泥也未敷一层，穹顶黑糊糊的。刚才那父子俩粉刷过的几处墙壁还没有干，其实他们也只是象征性刷了几块，要真正把这座规模不大的无梁殿刷一遍，两个人刷一天是不行的。回县城再挑一趟水半天就过去了。从前人们到这里求子嗣经常不是捐钱，而是捐水捐油，挑一担水或将一罐食用油送上山来，以表示对神灵的无限虔诚。所以庙里也就备下许多大缸大瓮，除少数盛放灯油外，绝大部分是用来盛水。

▲千福山庙最早的三通石碑

我想找寻一下看哪儿是北岳庙，但无法辩认出来。站在山门的台阶上，向南朝下望去，山顶低洼处也有一座遗址，基础轮廓很完整，应该是戏楼的残迹。农历每年三月十七日，是这里的庙会日子。

▲重新整理后的部分千福山庙碑

广灵全县历代曾建有戏楼六、七十座，基本上都建在庙宇附近。确切地讲，戏楼是庙宇的组成部分，至少也是庙宇的附属建筑。不能说有庙即有戏楼，但说有戏楼即有庙则大致不错。古代唱戏，虽是众人看，但主要是给神看的，即所谓献戏酬神。天旱了，祈求神赐给雨露；丰收了，感谢神的慷慨帮忙，庆祝的成份还在其次。庙与寺的重大区别之一，就是有无戏楼。佛寺讲求清净，不建戏楼。

▲千福山庙戏楼遗迹

我正里里外外，前前后后地转游着，又来了一个敬神的农民，看上去有30多岁。我问他："你是哪里人？"

他回答："井沟村的。"

▲重修后娘娘庙外观

井沟是西北山区梁庄乡的一个小村子，距千福山大约有30公里。远道而来的农民按照女巫的安排，把自己带来的那只活生生的美丽大公鸡献给娘娘后离去。死一般寂静的废墟上，公鸡和我为伴了。

我继续在瓦砾堆中四处端详，想有所发现。那只公鸡在这陌生的地方哪里也不敢去，一步不离地跟随着，我到哪儿，它跟到哪儿。大概它看来，在这寂寞的山上，只有我能够保护它，需要我给它壮胆。

石碑集中在一个角落，大约原有碑亭或碑廊。眼前的保存状况是：有的仍竖在原处，有的半埋在土中，有的躺卧在那里，还有一些不大的残块。我数了数，较完整的石碑共８通，内容都是记事和捐钱名单。我找到了时间最早的石碑后，就开始抄录。大公鸡见我不走动了，就站在我身旁，静静地看我抄碑。

这儿最早的石碑是明嘉靖二十一年（1542）三月的《重建千福山庙记》，河南柘城县知县赵昌龄撰文。昌龄的"昌"字看上去是"吕"字，是误刻还是两口里的细划磨灭则说不准。从碑文和旧志中核对，应是"昌龄"，不是"吕龄"。我在一篇论文中按吕龄写了，看来不妥。

▲重修后不久的千福山娘娘庙院景 ▲重修后不久的千福山娘娘庙院景

赵昌龄是旧志中明代屈指可数的有传人物之一。《广灵县志》康熙本将他按孝子记入人物志："赵昌龄，庠生。父早逝。迨母卒，庐墓三年。后应贡选，授封丘县县丞，有冰檗声。擢柘城县事，精明果断，史畏民怀。至解甲组归，行囊如洗。柘人至今思之。"他是一位难得的孝子和清官，什么时候都很少见。

他文采颇佳，撰写的这篇碑文语言简洁流畅，记事清楚明了，粗读一遍，即对千福山的命名及建庙由来，还有重建经过等等，都详尽知晓。

▲《重建千福山庙记》拓片

重建千福山庙记

文林郎河南柘城县知县：福山 赵昌龄 撰文

承事郎陕西临洮府通判：遇峰 白 鎏 篆额

迪功郎直隶宝坻县主簿：敬斋 齐 寅 书丹

按邑志：距载乾五里许，有山岿峙。坤麓之阿，多产异石。碧质黄章，花斑绚然，见珍于世久矣。唐则天如意间，曾发千夫采取，故名千夫山。居民又以"千丁山"呼之，字虽异而义实一也。其巅旧有小祠，不知昉于何时，额扁曰"千福山庙"，更取祝祷之义易今名。遗俗每岁季春望后二日昧爽，乞嗣者齐明盛服，各具香醪、楮币，远近蚁集，迨晡而罢。虽里俗相传，似若不经，然往往有验，岂曰不在祀典而可厌?思正德辛巳，山兑平舒城村民郭忠，昌龄岱甫翁也。年逾知命，深以无后为忧。用诚虔后，一年而生二子。先是西焦山王姓名恒者，夜梦神云："伯某，仲某与某为嗣。"寤而异之，驰述其事。未几，果育如梦。遂以梦得姓名命之，今皆成立焉。鸣呼，感应之速，捷于影音；神鬼之交，协于符契。故人心翕然，愈神之然。旧祠早狭，不堪栖享。舅氏矢心崇广，捐金发粟，倡之于先，和之者众。由是富输其财，贫效其力，伐石拓基，易间为三。鼎肖神像，金碧辉煌，左右成列，执役拱待。外缭周垣数丈，次造茶厅一所，惟虚门廊，尚未及建。因责庙祝刘羽，环垦荒地若干，用供伏腊，专司洒扫，其用心亦可谓至矣。肇工于嘉靖甲申之秋，至乙酉夏始落成焉。事久恐湮，谋诸福山，欲勒之石。石将成碑而宦游之辙南征，事遂中辍。及戊戍归仕，欲了文债。适会庙祝樊普云者，从而继修之。两廊列八，壁施绘画；大门惟三，内塑骑从；前砌崇阶，左筑巍閤。其气象之宏，香火之盛，视昔尤光大焉。登之者，可以豁眸，可以笙箫；可以涤尘襟，可以畅风怀；信为壶川一胜境也。先后接修，庙貌始严；统镂坚砥，以图不朽。俾后世知山之取名之义，庙之重建之由，与夫神人之感应，梦寐之不爽云。

大明嘉靖二十一年岁次壬寅春三月上浣吉日立。

广灵城守备：张 □

广灵县知县：赵 昂

儒学教谕：傅朝用

训导：邓 健

致仕：白 鎏 齐 寅 赵昌龄

监生：仝 镇 白汝清 李守时 梁 纪 董进修 李延宗 郭 潮 金 昊 刘 镇王 栋 李 □ 李 □ 梁朝深 王 化 郭大鹏 董自修 王 龙 □ 经

生员：□□□ 赵□□ □□□经 安□□ 白汝瀹 谭□□ 张鸣凤 陈嘉言 □ 城 白 堂 张世慧 安奇□ 白汝澄 张 绎 李 煦 邓邦熙 白汝渊 郭 铉 任汝清 任汝科 刘永坚 董绍 王□宗 王 贤 任□颜

六房吏：刘大威 王廷砚 李□□ 王朝宝 李 琦 谭 冠

典膳：李 綵 董宜强

保长：赵 珏

中军：墨文海

刊字匠：白 殿

这通碑可能是广灵碑刻史上成碑时间最长的记录，从乙酉年至戊戍年前后13年。因为"石将成碑"时赵昌龄宦游做官去了，先到河南封丘县任县丞，又升柘城县知县，到致仕后撰写碑文时，已过去13个春秋。

这篇碑文使我不仅对"山之取名之义，庙之重建之由"以及经过、规模等，都有了清楚的了解，而且还从中获得了许多其它有用信息。如碑文开头撷取了县志资料，说明远在400多年前，县志就被作为地方百科全书而广泛使用；这时的县志是明代哪一个志书版本，即是明代志书研究的一个课题；被明正德本《大同府志》记入的广灵特产千福山花斑石，外观是"碧质黄章，花斑绚然"；还有，当时千福山庙虽是乞子嗣的庙，但不叫娘娘庙或圣母庙，负责庙里事务的人叫"庙祝"，而不是后来的和尚等。在赵昌龄看来，重建后的千福山庙，"可以豁眸，可以笙箫，可以涤尘襟，可以畅风怀；信为壶川一胜境也。"就是说，千福庙实际已经成为一处不可多得的旅游景点，至于那个乞子嗣的功用，好像已居次要地位了。

第二通明碑是嘉靖二十九年（1550）五月的《新建北岳行祠记》，文中没有具体记述建庙起因经过，仅就建庙进行了一番议论，使人对新建的北岳行祠丈二和尚摸不着头脑。从志书记载看，是官方把北岳大帝作为千福山主神来祭祀的。

▲《新建北岳行祠记》拓片局部

新建北岳行祠记

粤自成象于天地间，而重厚不迁者，谓之山。山之所在，神之所凝也。彼恒山之所以凝而为神者，斯其为五岳之等，为塞北之雄，为群峰之长，为阴阳之秀，为风气之钟，为地险之胜。峻极崇虚灵之势，安贞之体。惟虚也，故能极天下之理；惟灵也，故能妙天下之应；惟寂也，故能通天下之感；惟诚也，故能动天，德露海隅，威镇蛮夷。自古及今，人人所望而阜安者也。迩年已来，云中一代，则曰：斯神也，无处而无乎往，而无乎不在。莫不有严有翼，备创飨祀之所者，不特尔也。虽壶川犹有然乎?惟□郑氏，名曰妙善。智睿以通微幽，旦惕若起。在下之恭，凛然发中心之愿。内焉，而斋戒；外焉，而苦修。警□□斯世普化乎？苍建庙于千福之峙，歆民于时，祀之诚，良心一触，人皆效之。同是人则同是心，同是心则同是理，欢然庆获众信乎？仰千载于一时，彝德以之益懋，旧染以之维新，人才以之显达，黎民以之富庶，四时以之顺序之调和，五谷以之丰登，六畜以之蕃殖，虏盗以之消除。凡远近大小，商贾货贿，百工技能，无不应征以也。故当兴作之时，惟知事功之为重，不知吾身之为劳。及其成功也，倏尔一就之，灿然一新之。自有不然者。成之者，人也。所以成之者，实默默以主张焉耳。此感之所以甚速，应之所以甚至，而获福之所以欤？遂为之申记。

嘉靖贰拾玖年仲夏庚午上吉日

赐进士怀安卫：岳雄 李纶

乡进士文林郎知广灵县事关中：鲁师曾

山西都司军政佥书都指挥：丘镇

钦依守备广灵城地方以都指挥体统行事指挥佥事：王良臣

儒学教谕：赵逵 陕西见任官：王化

训导：王希廉 见任官：李勋

本县署县事典史：张成

陕西临洮府通判：白瑬

钦依广灵城地方指挥使左卫：李世臣

致仕：齐寅 赵昌龄 董汭 李延宗 齐维缙 梁经 李熙 王世美 王世皞

监生：梁纪 白汝清 刘镇 郭大鹍 董宜强 焦从尧 赵城 梁桥升 王栋 梁乔濯 西城守备王玺 怀安卫指挥岳严 监生岳鲁 岳□ 徐继 张杲 刘志海 灵丘信官李时富 蔚州卫中□所信官白章 生员白鹤 信官王桓 王权 曹时中 曹经

生员：邓绑熙 谭继龙 郭铉 白汝瀹 任汝愚 安奇龄 白汝澄 王三接 白汝渊 李然 李安民 白珩 王世 李泽 王价 温济 省祭曹时腾 王聘 邓鹍

田守库 阴阳生王延宝 刘氏 堡官王宾 保长赵珏 地方官刘景旺 耆老李约 信官李禄 中军张云鹗

功德主：郭□ 赵九龄 杨景章 梁□ 苟会 苟进 杨景月 杨□□ □□□ 张文锦 董汝楫 王召 何氏 男王成业 兰氏 张澜 张浒 □□□ 赵爵

姚疃村石匠：武纪 武绪

正文后面的署名引起了我的注意，即有"守备广灵城地方以都指挥体统行事指挥佥事王良臣、广灵城地方指挥使李世臣"两人的名字。广灵清代志书中对地方军事负责人的记载是；守备于顺治年间裁撤，只设把总１员，对明代军事负责人没有记载。这通碑使我们知道明代广灵军事负责人不仅有守备，而且还有指挥使，守备是能代理都指挥的指挥佥事。

第三通碑是清乾隆十六年（1751）三月《重修千福山庙碑》，系知县郭磊撰文，文中保存着乾隆十三年（1748）郭磊因天旱在千福山祈雨的祭文。

▲新铸造的千福山庙大钟

重修千福山庙碑

乾隆丁卯，余承乏广邑。次岁，雨泽愆期。历祷境内山川，迄无一应。众以千福山请，遂具牲醴率众陟山之巅，为文以祭。其词曰：

"天降灾祲，咎在人事。故王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。惟星者，不与焉!诚以权有攸属，责有攸归也。磊等身居民上，职事不平，天恕而府民怨，以致六月以来，甘霖未遍，禾苗不无枯槁之虞。磊等自知罪戾，恐惧修省，冀招天和。特以数日以来，阴云密布，每至本山，辄左右分散，近城一带，微雨而止。事怪异，士民惊骇。意者，本山旧有神词，久经倾圯，神用怨恫；或此地另有冤抑，冤气致戾；抑或妖邪作祟，实据此云；遂令垂降之泽，流为他处之膏。今特具牲醴，率阖邑士商人等，长跪致告：广邑地瘠民贫，犹知好善。如雨旸时，若年岁丰登，士人愿捐赀，重新庙貌。如系另有冤抑，愿明示显验，磊等自能执法申雪。果系妖邪殃民，当知圣明在上，百神所主。黎庶虽微，实圣主之赤子。磊等官卑，亦天子之命吏。其速行退避，勿逆天为虐，致干冥责。"

祭毕而下，甫及山麓，阴云四起。抵署后，雷雨大作，四野□□，终庆西成。于是，士民凛神之灵应而幸雨泽之无涯也。相于捐赀，重新庙貌。既落成，问序于余。余于文谨书其事之巅末，以志云尔。

赐进士出身知广灵县事：古宋郭磊 顿首撰文 施银伍拾两

广灵县儒学训导：周天申 施银拾两

大同灵丘路驻防广灵城守司：刘 基 施银拾两

捕厅：程 谊 施银拾两

国学：郭达 施香火钱壹万一千文、醮纸炉一个。

经理人：吏员□棠 国学王铭 生员乔正 国学郭逊 国学张伟 赞生刘映 生员白九龄 国学任志文 从九赵青龙

木 朱国喜

塑 赵效成 王二成

泥匠：□ 金 王成德

石 齐 义 齐显宗

齐继宗 齐绍宗

瓦 郭万花

化僧：浚 洪

大清乾隆十六年三月孟春榖旦立。

祭文叙述了当时无法理解的县城旱象："数月以来，阴云密布，每至本山，辄左右分散，近城一带，微雨而止。事怪异，士民惊骇。"

在我看来，千福山耸立在县城西北，冬天它阻挡着西北风对县城的侵袭，使人们少受刺骨的风寒，这是其优越的一面。但是，夏天它有时也会阻当雨水对县城的润泽，又存在着弊端的一面。丰水年弊端不会太明显，枯水年就会十分凸显。这本不足为奇，但当时的舆论乃至知县郭磊，把自然现象和神联系起来，就只能屈服于自然，听任自然的摆布。当然，有一个偶然因素，即郭磊对千福山庙乞雨成功使他对神降甘雨而深信不疑。因为"历祷境内山川，迄无一应，众以千福山请。遂具桂醴，率众陟此山之巅。……祭毕，下南及山麓，阴云四起。抵署后，雷雨大作……。"这也是郭磊将祭文全文录入碑文的原因。其实，他忽视了一个最基本的规律，即每天祈雨，总有一天会"祈"得雨来。只是下雨愈晚，灾情愈重而已。郭磊主修了乾隆本《广灵县志》，里面还记载了他治理广灵的一些经验，很了不起。千福山上又保存了他的亲撰碑文，使我们今天对他有了更多的了解。

第四通碑是一通清嘉庆元年（1796）四月的政令碑，系知县朱休度将平水城村南１顷80亩河滩地地租由延陵书院改拨到千福山庙的决定，相当于一份政府正式文件。现在看来，这个决定不一定正确，他把教育事业经费挪用到庙宇事业或者说是旅游事业上了，尽管他理由充分："近年以来，已经本县捐赀添补，将书院房屋修整"，而且还发扬民主，"今与该会等东公商议，此项租息可以改拨千福山"。虽然讨论这件事的意义不大，可我总觉得无论何时，文化教育事业投资只应该不断有所增加，而不能找理由削减。不过，前提是办教育的人要尽最大努力把钱切实花在教育上。朱公在广灵政声很好，但这一点可能值得商椎。对于这篇碑文所记之事，引起我关注的，还有几点。一是这片河滩地是因产权纠纷被收归公有并将其地租收入用于公益事业，这就反映出当时政府将没收归公的地产的处理办法之一。二是文中说："昨年（1795）始募住持僧看守神祠兼照管娘娘庙。"碑文后面的署名中有住持僧福德、慧祺两人，他们正式取代了"庙祝"，祠庙住僧人，这是一个记录。娘娘庙这时出现在碑文中，郭磊的碑文中还未明确提到，推测这娘娘庙可能就是明嘉靖二十一年重建的千福山庙，又经改建或改名而来的，其时间在乾隆中期以后。三是200年前平水城村南壶流河流量比现在大得多，所以使这１顷80亩河滩地"水年河流漫溢难种"。现在这种情况没有了，上游清水水源大都已毁。河里有水的时候已经很少，绝大多数时间是处于断流状态。当然，我们对它还应有足够的警惕，万一遇上百年或千年一次的大水，平城村南一带还有可能出现古代的水患情况。这通碑是双面刻，阳面碑额篆刻"永垂不朽"，我给这份石刻文件命名为《千福山庙产判记》，全文是：

正堂朱谕千福山会首并住持僧等悉知：

照得千福山重建恒岳行祠，为阖县祈神祷雨之地，关系甚重。昨年始募住持僧看守神祠，兼照管娘娘庙。但久废复兴，并无香火，难资经理。本县与该会首等筹画多时。兹查得平水城村南面有临河荒滩一片，乾隆五十六年，因有讼案，本县亲临勘验，丈得该地有一顷八十亩。细加体访，该地本系低滩，但水年河流漫溢难种，即旱年不能上水，地有碱气，亦不发生。惟遇水旱适中之年，若垦草引渠灌淤，可以布种荑稗，亦不□艺黍稷。缘广邑民生艰苦，稗子亦资民食，稍收薄利。但河水迁徒靡常，设遇日后南涨北坍，其地保无冲没，不便冒味详议升科。惟是古人则壤成赋，自应让地与水，而小民贫图目前，虽些小利息，各思侵佔，难以禁止。不如以讼归公，可息争端。据杜廷元、任显等，各愿自出己赀试淤。断令杜廷元租滩八十亩，任显、任跃、王洪宝租滩一顷。每亩酌收租息，暂充修葺书院房屋之费。业将缘由叙明，立判存案。近年以来，已经本县捐赀添补，将书院房屋修整。今与该会首等秉公商议，此项租息，可以改拨千福山，作为香火倂修葺神祠之用。除饬该租户等自留，会首另立租契，其租应视年之丰欠，以为多寡。倘遇水旱不能种植之年，许租户邀同会首勘明免租。若日后水冲没，亦合勘明，按亩免租。除已将谕纸及判语，付山寺收藏，兹合行将改拨缘由勒石，永远垂后。然是举也，不过小补，犹未能永使此寺之无虞。他年捐俸施金，以济其不足，予实有厚望焉矣。

(经理会首名单略)

住持僧：福 德 慧 祺

石匠：高立德

大清嘉庆元年四月榖旦立

第五通碑是清道光十二年（1832）仲秋（八月）的《千福山重修北岳祠圣母庙碑记》。注：碑高187厘米，宽71.5厘米，厚17厘米。

从这通碑中，可以获知，在朱休度之后，知县杨公（作梅）又曾将西河洼水地28亩断给千福山庙。

千福山重修北岳祠圣母庙碑记

尝思莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。前作后承，自古而然，今亦何可不然？即如千福山有恒山祠、娘娘庙、建之前代，传之后世，屡经修饰，悉载在碑廷。至今摧残废坠，岂可置之不问乎？况恒山有兴云施雨之德泽，圣母有添子益孙之庇佑，尤为一县之瞻仰，万民之佑赖，不可不随时振兴者乎。辛卯春三月中旬，恭逢娘娘圣寿，洁其酒肴、演戏庆祝，焚香跪拜之余，只见土崩瓦解，墙倒屋塌，目击心伤。欲有重修之志，奈山上出息，仅有朱公断平舒城滩地一顷八十亩；杨公断西河洼水地二十八余亩，东至烧香道，四至作疃王姓，南至河，北至蕉山王姓。每年所得租票，除香火费用之外，余赀无几，碍难办理。于是，（合）会公议，向四方仁人君子、好善乐施者劝捐二百余金。择吉兴土，不数月而工程告峻。但见庙貌辉煌，神像灿烂。不惟近视可以悦目，即远瞻亦可以壮观焉！然此亦继往开来之一举耳，犹有望于后之首事者，不时补葺，庶几使殿宇永垂万世流芳云尔。是为序。

广灵县儒学生员：杜如楠 撰文

大同府儒学生员：郭学瑀 书丹

广灵县儒学廪膳生员：董玉麟 篆额

经理会首：生员郭学瑀 国学李儒珍 国学□进德 生员杜如楠 生员赵钟秀 施漆供器一件 廪生白登俊 生员杨栖鸾 廪生董玉麟 李生藏

泥匠：刘 玺

油匠：曹天福

木匠：孙 会

石匠：孙玉珍

住持：刘 成

大清道光十二年岁次壬辰仲秋穀旦立

第六通碑是道光二十七年（1847）的《重修千福山寺碑记》尽管千福山仍是以庙为主，但因乾隆六十年以来由僧人住持，佛教气氛增强所以碑文标题也就有了"千福山寺"之谓。正是这通碑保存了下来，使我们对千福山庙有了更为明确的认识："千福晓钟，广邑八景之一也。山之东向旧有恒山行宫，创自前朝。嘉靖二十九年，邑人祷雨祷福，往往有验。南向有九仙元居祠，祈子祝孙，无不在是，殆保佑子孙神也。"寥寥数语，概括了千福山的一切。我以前的迷惘到这时豁然洞开。碑缺首高155厘米，宽60.5厘米，厚14厘米。全文如下：

重修千福山寺碑记

"千福晓钟"，广邑八景之一也。山之巅东向旧有恒山行宫，创自前朝嘉靖二十九年。邑人祷雨祈福，往往有验。南向有九仙元居祠，祈子祝孙，无不在是，殆保佑子孙神也。庙之创建补救，业为有年。至前县主朱公绘图移造，凡地势广狭，庙堂高低，俱定成规。厥后重修者，不胜枚举。至道光十二年，补葺彩焕，灿然为新。奈山高风猛，围墙尽土，不数载而倾覆已甚。更兼房屋稀少，庆圣会者每以栖止为忧。由是在会人等，奋然有振兴之意，存扩广之心。墙之土也，间以石砌之；房之少也，又为绪增之；而惟山隈之戏楼，倾欹尤甚，复为涂茨更新之。不数月，而工程告竣。是役也，在兹山巅，工虽小而力则大，且恐朱公庙图久而或没也，用是刻于碑阴。是为序。

特署广灵县正堂加五级记录十次：王佩玉

特授广灵县正堂加五级记录十次卓异加一级回任候升：李士式

蔚州儒学廪膳生员：赵钟敏 撰文

大同广邑儒学生员：刘 燮 书丹

经理人

杨栖□ 豫贞吉 李生蕊 王永新 屈 成 杨进德 董 敏 张云升 贾永煊 永信生 永丰当 郭学曾 赵钟瑞 郭 瑛 齐 彦 刘 燮 赵钟金 福全店

泥匠：刘□玺 杨 保 李荣芝

木匠：郭好智 合意铺

油匠：高 品

石匠：郭怀二 高 圣

大清道光二十七年三月十七日穀旦立

我能看得出来，经理人中的豫贞吉、永信生、永丰当、福全店，还有木匠合意铺都是商号名称，永丰当是当铺，合意铺是木匠铺，其余则不知是卖什么的。

这通碑一半埋在土中，需用手将土挖掉，露出碑体下半部分，再清理碑板，然后才能抄录。我从抄第一通碑开始，不仅没有休息，甚至连头也没抬过。来一趟不容易，我想尽量收获大点儿。忽然，一阵山风袭来，顿觉浑身冷爽。抬头一看，太阳早已斜到西天上了。这时，我一下子觉得又饥又渴。看看掩土中未抄完的碑，已无力继续清挖。不过，后来我找机会将其补充完整了。

我坐到另外一通斜躺在地面的石碑上，望着荒凉寂寞的四周，怎么也想象不出古时候三月十七的庙会盛况。一刻也没离开过我身旁的大公鸡，这时低声"咕咕"起来。不知是它也饿了，还是催促我该回家了。我因为只顾抄碑，没时间多留意它，直到听见它的叫声，才思想起确实该下山了。剩下的碑只能等以后再抄吧。

我只带了一支圆珠笔和一个本子，没什么需要收拾的东西，说走站起来就走。当我离开废墟，踏上了下山的小路后，忽觉身后有动静。回头一看，竟是大公鸡也要随我下山，悄悄跟在身后。它是那个远来的山乡农民献给九仙娘娘的，不应该再把它带走。我赶大公鸡回废墟，它不肯，相持了一小会，它见我毫无情义，一点也不念及陪伴我一天的辛苦，也就不再向往我这个负义之人。它停下来，望着我一步步下山，直到望不见。至于它后来的命运，只有九仙娘娘清楚了。

后来我数次登临千福山庙，看见民间逐年慢慢对庙貌加以恢复整理，除北岳祠和娘娘庙做较简单的修葺，还添置一些房子和小殿堂。开辟出一个石洞，做了地藏殿（洞）。小水泥路一直铺到庙门口，还着人常年看庙。总起来看，也是损益不等吧。如最早的嘉靖二十一年碑不见了，估计重修过程中已经毁坏。因为那通年代最远的碑风化严重，早已非常脆弱，稍加不慎就会碎掉。我先后拍过一些照片，还补抄了朱休度在嘉庆元年的那通政令碑的碑阴。碑阴之额隶刻"百世流芳"，碑志内容是有关庙产田地出租记载和捐款名单：

千福山香火地壹百捌拾亩，坐落平水城邨铺东道南，四至租户开后，计开：

任显、王洪宝、任耀租北畔地壹百亩，东西畛；东至道，西至仝姓，南至清水渠，北至道。每年每亩谷租玖升，共租玖石整；

杜廷元租南畔地捌拾亩，东西畛；东至道，西至杜姓，南至杜姓，北至清水渠。每年每亩谷租九升，共租柒石二斗整；

嘉庆二年买到戴玉山陆地一段，坐落本寺山底，计地一十五亩，南北畛；东西二至土塄，南至道，北至杜姓；随带本地壶川里一甲粮银五分，加丁在内，买价陆千文；

西河乡谭珍施榆林村陆地贰百伍拾伍亩，大钱叁拾千文，永作娘娘庙香火之资；随带壶川里捌甲粮银贰两零五分壹厘。契贰纸，一纸存公所，存户房地名四至清册壹本，存公所。

▲《千福山庙产判记》碑阴

施香火众善人姓名开后：

许尚达施质房地价钱二十千文

庠生白壮行施钱八千文

张学曾施钱五千文

医学李向春施钱二千文

僧会福德施钱二千文

刘库施钱二千文

安国施钱二千文

王怀璧施钱一千文

刘步清施钱一千文

杨天喜施钱一千文

王门王氏永泰祖母施钱一千文

屈天章施钱一千文

栽子沟刘宗儒施钱叁拾千文

叙收乾隆五十年所欠布施众善人开后：

姚疃村：张第施钱一百五十文

羊圈村：马君安 池富 李生 各二百文

峰西村：李贵禄 施钱二百文

大林岩：赵端 施钱三百文

南岳家庄：李枝荣 施钱二百文

望狐 桥头：吴士勇 张成 各二百文

梁家庄：张门张氏 施钱二百文

井窊村：白世禄 施钱二百文

泥泉岭：赵光起 施钱二百文

庄之沟：王起 王兴 王后保 范门徐氏 各施钱二百文

聂家沟：郭兴 施钱三百三十文

坟台沟：赵维新 李天银 薛俊彩 各施钱二百文 周贵施钱三百三十文

南汗水：白世文 施钱二百文

▲2012年重修千福山庙碑记

对于那些能体现贫富不等的人或多或少的捐款我不大感兴趣，反正他们都是有祈求子嗣和家庭幸福的共同心理。但对于能够反映当时土地租赋的千福山庙的土地资产记载，则很愿意重视，这些资料告诉我清中期广灵农民的租税负担情况。首先从中可以得知，平水城南的180亩河滩地因不能保证不被壶流河水冲淹，所以知县朱休度"不便冒昧详议升科"，我想其意思就是不收田赋。在不能年年可以耕种收获的情况下免收田赋，这当然是一项好政策，耕种者只需向千福山庙缴纳每亩9升的地租就行。9升谷子大约27斤，每亩产100斤，也就是3斗以上租种者就合得来。更令人关注的是西河乡村地主谭珍竟将榆林村255亩薄地全部捐给千夫福山庙，再加上30千文制钱，我猜想他极有可能是从九仙娘娘那儿"祈"到了儿子，不然绝不可能这样出手阔绰。255亩薄地的赋税不过2.051两银子，折换成制钱也就2200多文，每亩也就八、九文钱，怎么想象这也不算多重的赋税负担，农民种田积极性肯定会有的。庙里用众人捐款6000文钱买到山下15亩地，每亩400文，每亩连半两银子都用不了，总共5分银子也就是半钱的田赋，不会是太重的负担，这些都给我以广灵县地广人稀的印象。