北京作为首都有风水原因吗（从明北京城的规划和天文风水方面）

北京作为首都有风水原因吗（从明北京城的规划和天文风水方面）当然，这种想法是一种迷信，没有任何物理依据，值得指出的是，我们这里的方法是完全科学的，我们对风水的兴趣是由于它在中国古代建筑中所起的相关作用。简而言之，风水的基本思想是，从封装和增强所谓的气的角度来看，展示特定自然特征的特殊位置是有利的，据称在地球上流动着一种“正能量”，因此成为城市规划以及房屋和墓葬选址的首选。就城市网格的定位方法而言，《周礼》中明确描述了一种根据日规所产生的阴影的测量来确定基点的程序。当然，古人也是准确的观星者，我们有明确的证据表明他们也拥有基于星星的方位方法。除了“天”在中国权力学说中的巨大重要性外，还有另一个与方位和象征性地形相关的传统学说在研究中国城市规划时必须考虑：风水。风水是中国的“风水”，即根据地形的地理和形态特征进行占卜。

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《周礼》充满了皇帝——被视为整个国家的枢纽——与首都作为帝国中心之间的象征性联系。由于皇帝被赋予了天命，他也是天枢北天极的人间表现。

为了完成天地之间的联系，首都必须按照过去许多文明所共有的机制“宇宙化”：用宗教历史学家米尔恰埃利亚德的名言来说，“神圣的启示绝对现实，同时使定向成为可能；因此，它在确定世界的界限和建立世界秩序的意义上建立了世界”。

四个季度的枢轴

这里的秩序就是宇宙秩序，的确是《周礼》描述了首都选址的选择和城市网格应该面向的基点的确定，并指定皇帝“坐在北方”，这是布局的南北轴线的原点紫禁城，以及几个世纪以来的许多其他中国首都。

因此，正如 惠利特·保罗所说，中国首都是“四个季度的枢纽” 。

就城市网格的定位方法而言，《周礼》中明确描述了一种根据日规所产生的阴影的测量来确定基点的程序。当然，古人也是准确的观星者，我们有明确的证据表明他们也拥有基于星星的方位方法。

除了“天”在中国权力学说中的巨大重要性外，还有另一个与方位和象征性地形相关的传统学说在研究中国城市规划时必须考虑：风水。

风水是中国的“风水”，即根据地形的地理和形态特征进行占卜。

简而言之，风水的基本思想是，从封装和增强所谓的气的角度来看，展示特定自然特征的特殊位置是有利的，据称在地球上流动着一种“正能量”，因此成为城市规划以及房屋和墓葬选址的首选。

当然，这种想法是一种迷信，没有任何物理依据，值得指出的是，我们这里的方法是完全科学的，我们对风水的兴趣是由于它在中国古代建筑中所起的相关作用。

从历史的角度来看，如果考虑到古人在汉代发现磁罗盘时就已经存在“元气”南北流动的传统，这一学说的发展就更容易理解了，这显示了似乎在地球上沿着这样的方向流动的“东西”的存在。

事实上，尽管一些风水思想的起源——例如四大方位与四种象征动物的认同，以及南北方向有利的思想。

这些可以追溯到中国青铜器时代甚至更早，直接提及地形风水的文字记录只出现在汉末，而建筑规划中的风水出现得更晚，在宋代。

但从那时起，研究中国建筑就不得不考虑风水，尤其是明代建筑。

风水学分为两派，传统上称为“形风水”和“罗盘风水”。前者多依托自然地形，后者主要依托罗盘。

风水的形式意味着观察山川的形态及其与风的关系，以便根据假定的良性气流动建立有利的地方。

一个风水学上的“正地”，首先是北面可见最高的山，南面有一条蜿蜒的河流。从这两个主要特征出发，应用了一系列进一步的改进来确定假定的场地适宜性水平。

在这些改进中，主要的改进包括主山的形状，它必须有一个起伏的形状，东面（青龙山）和西面（白虎山）的保护山和一个低矮的，面向南边的山。

相比之下，罗盘风水是基于磁北（被确定为最有利的方向）的测量以及根据其磁方位角分配给地形元素的一系列复杂的吉祥值。

城市网格与故宫的定位

正如我们所见，元大都的最初规划相当严格地遵循了《考工记》的规定，但在规划北京时，明代建筑师只考虑了元大都的一部分结构、几何形状和方向。

令我们惊讶的是，平均而言，在采取多项措施后，网格最终以基点为导向，误差不超过40英尺，因此完全符合上都的方向，由与大都相同的建筑师规划。

这一点也得到了北京宫殿的证实，这些宫殿似乎是建立在可靠的元基础上的，例如受光殿（平均而言，在采取多项措施后，网格以基点为导向，误差不超过 40 英尺，因此完全符合上都的方向，由与大都相同的建筑师规划。

反过来，这个方向与明代后期的添加不一致，例如，与保留的明城墙部分的网格子午线形成的角度，虽然在现场几乎察觉不到，但在当在卫星图像中测量。

总而言之，这一分析表明，元大都的城市规划以基点为导向，与《考工记》完全吻合，而明永乐时期的建筑师在紫禁城的规划中却歪曲了这一方向，并忠实于《考工记》。

乍一看，这似乎是一个细节，然而，这是一个具有深远象征意义的事实。因为所使用的定位方法不同，而且选择该方法的原因是象征性的。以下事实证实了这一说法。

明朝皇帝洪武大帝朱元璋实际上是第一个想到从南京迁都的人。他的计划是在他的家乡凤阳建立一个新的首都，在那里他为他的父母建造了一座巨大的坟墓（黄陵）。

朱元璋

同样的情况也发生在南京，朱元璋在城东的东部建立了一个全新的皇城。这座“南京故宫”如今几乎已被摧毁，但它的轴线很容易测量，而且相对于子午线方向的偏斜与建造时的磁偏角兼容。

嘉靖新添的庙宇呈现出宏观的偏斜，这只能归因于不同的磁偏角。事实上，虽然他对天坛和农神庙的增建轴线与原有的轴线一致，因此与紫禁城的轴线一致，但其他三座寺庙的方向是全新建造的，根据同时发生的磁偏角的变化，在宏观上和定性上是倾斜的。

风水在明代北京的作用

在紫禁城和明代城墙的规划以及明代北京的许多其他建筑中，都使用了磁罗盘，因此也使用了罗盘风水的某种版本。尽管如此，风水的方位流派和形式流派并不相互排斥，我们从以前的研究中确实知道，形式风水在十三陵规划中得到了大量应用。

因此，还有待分析形式风水在明北京规划中所起的作用。

首先，中国有很多根据中国传统神圣地理理论推崇城市地理位置的资料，特别是“三龙”，三座山脉理想地分割了整个国家，北京属于北一。

这是“纯粹的”风水，还是更确切地说是指更根除的文化传统，这很难说，但无论如何，即使是这些资料中最古老的，也是在选择建立晋都的地区后写成的：分别是十二世纪下半叶的朱熹和明初的刘基。

因此，没有证据表明这些想法——在任何情况下都属于中国传统，不应仅与风水等同——影响了地点的选择。

此外，这个地方本身在所有可能使北京位置成为完美风水场所的假设特征上都是有缺陷的，因为必要的特征都太远而不能被认为是有效的：城市实际上位于平坦的土地上，山脉北面几十里，连山都看不到了。

因此，几个世纪以来出版的据称显示北京站点吉祥的“风水图”，通常具有夸大的地理特征或误导性比例尺，或两者兼而有之。

紫禁城被设想为“没有风水景观的风水景观”：明代建筑师决定，添加任何吉祥景观的主要特征人为地，就这样，长山和金水河应运而生。

结论

自秦始皇时代以来，在中国，京城计划与天空之间建立了明确的联系。这一传统可以追溯到汉朝至元朝，但在明代北京，我们观察到焦点发生了明显的变化，从天空本身到建筑项目的风水特性。

如果确实可以肯定中国的风水没有在城镇选址方面发挥了作用——早在明代之前就已决定。我们已经表明，这两种风水学派在明代城市规划和其中开发的大型项目（如紫禁城）中发挥了基础性作用。

地处平地，城市规划优先采用罗盘学派，故宫的方位和后来建造的寺庙的方位都与磁偏角的变化一致。然而，对于帝国的心脏紫禁城，也遵循了形式学校的主要规定，并在城市景观中添加了人工元素。

可以反对的是，占卜师和风水大师在明朝和清朝宫廷中的官方角色似乎并不突出，例如对首席宫廷天文学家及其众多合作者的尊重。

实际上，通过严格的科举考试选拔并受过儒家经典训练的国家精英，几乎可以肯定不会轻易认可相当深奥的风水观点，皇帝本人也是如此。然而，这只是在官方场合才如此。

的确，风水广泛流传于各个社会阶层是毋庸置疑的，事实表明历代明朝（以及后来的清朝），皇帝在规划宏伟的陵墓时都严格遵循风水的要求。这些陵墓在各个方面都是“官方的”：它们在风景中的美丽选址广为人知，几乎成为传奇。

因此，在北京设计的大型皇家项目也遵循风水指示也就不足为奇了。

参考文献：

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【2】Campbell Aurelia 2020。皇帝的建筑：明初的建筑与帝国。华盛顿大学出版社

【3】Charàtovà、伊万卡、Jaroslav Klokocnik、Josef Kolmas 和 Jan Kostelecky。2011. 指南针定向的中国墓葬：古地磁变化与墓葬年代的证据

【4】 Hargett James M. 1988. 徽宗的神迹：开封艮岳游乐园。Serica 纪念碑38：1-48

【5】Krupp EC 1983。古代天空的回声：失落文明的天文学。纽约：Harper & Row

【6】Krupp EC 1989。旧北京的宇宙神庙。在：世界考古天文学，编辑。AF 阿韦尼，65-75。剑桥：剑桥大学出版社

【7】刘，李。1998. 风水对明代北京城池建设的影响。爱丁堡研究档案