山海经上古最强凶兽（山海经--超凶）
山海经上古最强凶兽（山海经--超凶）这一只是鸟身龙首神，总计䧿山山系之首尾，从招摇山起，直到箕尾山止，一共是十座山，东西蜿蜒二千九百五十里。诸山山神没有神名，形象都是鸟的身子龙的头。他们彼此之间没有统属关系，没有等级，没有至上之神，也不受其他天神的统领。祭祀这些山神的礼仪是把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草来做神的座席。从山神的形貌来看，这一山系所居住的族群，都以鸟为信仰；再看他们用稻米来祭祀的情形，他们应该属于农耕民族或处于农耕阶段。 这一只是九尾狐，中国古代神话传说中的神异动物，也是中国古代神话中的生物，常用来象征祥瑞。出自 春秋 战国 时期编纂的《 山海经 》，而后传至汉字文化圈 日本 、 朝鲜 、越南等 东亚 国家。《山海经》云：“ 青丘 之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能 食人 ，食者不蛊。” 这一只是驺吾是古代中国神话传说中的仁兽。林氏国一种十分珍贵的神兽，个体如老虎一般，身上有五彩斑斓的花
今天介绍几只山海经的上古凶兽：
这一只是乘黄是古代中国神话传说中的异兽名或神马《山海经· 海外西经 》：“ 白民 之国在 龙鱼 北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。 ” 乘黄，传说中的异兽名。《山海经·海外西经》：“（白氏之国）有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”
这一只是穷奇，中国神话传说中的古代 四凶 之一，主要记载于《 山海经 》中，《山海经·海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中，《山海经·西山经》一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长着刺猬的毛发，与《海内北经》所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别。
这一只是帝江，帝江是中国远古神话中的 神鸟 。《 山海经 》第二卷《西山经·西次三经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于 汤谷 。有神焉，其状如 黄囊 ，赤如 丹火 ，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”白话译文：“西方的天山上，有一只神鸟，形状像个 黄布 口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做‘帝江’。”除此之外，《 神异经 》记载的怪兽也叫此名。 黄帝 、 共工 氏首领在一些记载当中也被称为“帝江”。
这一只是驺吾是古代中国神话传说中的仁兽。林氏国一种十分珍贵的神兽，个体如老虎一般，身上有五彩斑斓的花纹，尾巴比身子要长，像白毛黑纹的虎，但不吃活的禽兽，很能走，骑上能日行千里。《山海经· 海内北经 》：“ 林氏国 ，有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”
这一只是陆吾即肩吾，中国古代神话传说中的 昆仑 山神明， 人面虎身 虎爪而九尾。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。” 郭璞 注： “即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”陆吾神掌管这“帝之下都”，还兼管“天之九部”。
这一只是天吴，古代中国神话传说中的水神。他人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。说的就是这天吴是古代的一个水神，前面都是对他模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在爫爫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
这一只是九尾狐，中国古代神话传说中的神异动物，也是中国古代神话中的生物，常用来象征祥瑞。出自 春秋 战国 时期编纂的《 山海经 》，而后传至汉字文化圈 日本 、 朝鲜 、越南等 东亚 国家。《山海经》云：“ 青丘 之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能 食人 ，食者不蛊。”
这一只是鸟身龙首神，总计䧿山山系之首尾，从招摇山起，直到箕尾山止，一共是十座山，东西蜿蜒二千九百五十里。诸山山神没有神名，形象都是鸟的身子龙的头。他们彼此之间没有统属关系，没有等级，没有至上之神，也不受其他天神的统领。祭祀这些山神的礼仪是把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草来做神的座席。从山神的形貌来看，这一山系所居住的族群，都以鸟为信仰；再看他们用稻米来祭祀的情形，他们应该属于农耕民族或处于农耕阶段。
这一只是当康，又称 牙豚 ，是中国古代神话 传说 中的神兽之一，是一种兆丰穰的瑞兽。 《山海经·东次四经》：“钦山，多金玉而无石。师水出焉，而北流注于皋泽，其中多鳝鱼，多文贝。有兽焉。其状如豚而有牙，其名曰当康，其当 康鸣自叫，见则天下大穰。衔懿行云：“当康大穰，声转义近，盖岁将丰稔，兹兽先出以鸣瑞。”
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