世界经典神话导读手册（永生的月亮神话）
世界经典神话导读手册（永生的月亮神话）这段话大意说的是：羿从西王母那里求得了不S之药，被姮娥偷窃得到之后打算飞往月亮。在上古崇巫的年代，做重要决定之前都要请神巫占-卜凶吉。所以姮娥在将要奔月之前，让一位叫做有黄的神巫为她“枚筮”占-卜未来。——《归藏》东汉天文学家张衡曾经在他的天文著作《灵宪》中，引用了已经佚失的神秘古籍《归藏》中的一段内容。张衡羿请不S之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮[shì]之于有黄。有黄占之，曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍蝫（zhū）。
01
月亮，是华夏古代神话中极为特殊的一个象征性符号，围绕着月亮诞生了许许多多的神话故事，其中不乏家喻户晓的经典之作。然而很多人并不知道的是，这些与月亮有关的神话其实从上古至今日，都离不开一个核心主题，那就是“长生而不S”。而这一切，就要从很久很久以前那个神秘的月亮神话，说起了……
不死药
02
东汉天文学家张衡曾经在他的天文著作《灵宪》中，引用了已经佚失的神秘古籍《归藏》中的一段内容。
张衡
羿请不S之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮[shì]之于有黄。有黄占之，曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍蝫（zhū）。
——《归藏》
这段话大意说的是：羿从西王母那里求得了不S之药，被姮娥偷窃得到之后打算飞往月亮。在上古崇巫的年代，做重要决定之前都要请神巫占-卜凶吉。所以姮娥在将要奔月之前，让一位叫做有黄的神巫为她“枚筮”占-卜未来。
所谓枚筮méi shì，意思是不告其事而占-卜吉凶。也就是说姮娥在占-卜前，并没有告诉有黄自己想要“奔月”的真实意图。有黄在枚筮之后对她说：“卦象大吉，你自翩翩飞去，独自向西，如果见到天色黑暗，也不要惊慌恐惧，经过之后就会大吉大利。”
有黄的话正好暗合姮娥的心意，她于是如愿奔月，化身成了月中的蟾蜍。这段故事是目前有文字可考的，“奔月神话”的最早出处。关于奔月神话的演变，大脸怪曾经发布过一期视频详细掰扯过，有兴趣了解的朋友们可以移步到主页观看。
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那么问题就来了，为什么姮娥在“窃得”不S药之后，首先想到的就是去奔月呢？原因其实很简单，在远古先人的世界观中，月亮本身就具有S而复生的不S能力。
月亮经过新月、朔月、满月、望月、晦月、弯月、残月的变化，整整一个周期，从无到有，从盈到缺，周而复始循环往复。这种阴晴圆缺的变换，在古人看来就代表着月亮S而复生的不S神力。
屈原
战国的屈原因此在《天问》中发出过这样的感慨：“夜光何德，S则又育”。月亮究竟因为什么，竟然能够S而复生呢？
姮娥奔月后所化成的蟾蜍，在古人眼中同样具有S而复生的不S特质。
蟾蜍有冬眠的习性。上古先人们认为，蟾蜍在地下冬眠时就是“S去了”，直到来年春暖花开才又“复活”醒来，如此循环往复。远古先人们无法理解蟾蜍的冬眠，认为它具有S而复生的“不S”能力。
因此“托身于月”的姮娥，就化作了月亮上不S的蟾蜍。所以在早期的月亮神话中，不论是月亮本身还是吃了不S之药后奔月的姮娥、以及姮娥化身的蟾蜍，都有一个共同的特质——不S的能力。这个特质贯穿了月亮神话发展的始终，直到形成了最后完整的月亮神话，这个我们稍后再说。
月亮上玉兔的出现，明确有实物证据的时间是在两汉时期，它的出现一直以来都是一个疑案。在汉代以前，月亮神话中是没有兔子的。屈原的《天问》中说：“夜光何德，S则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”
屈原所说的“顾菟”，根据闻一多先生的考证，指的就是蟾蜍。即使这个“顾菟”是“於菟”的误写，那它也指的是老虎，因为楚国人将虎称为“於菟”。但是秦汉前后，人们望文生义地把顾菟理解成一只回顾而望的兔子。
更加有趣的是，在月亮表面的暗影中，人们不仅能够看到一只蟾蜍，在蟾蜍的旁边似乎还真的有着一只若隐若现的小兔子，真的不能不佩服古人天马行空的想象力。
印度和玛雅人的月亮神话中也有与兔子有关的内容。在玛雅文明博南帕克遗址中发现的一块石雕上，端坐中央的男性月神怀中，就抱着一只长有小翅膀的兔子，不知道这是否仅仅只是一个巧合。
兔子出现在汉代的月亮神话中后，开始与蟾蜍搭档担负起一项极其重要的工作——捣制不S之药。
在两汉时期出土的许多画像石中，都有蟾蜍和玉兔同框捣药的场景。
汉代画像石
汉代画像石
有的时候蟾蜍和玉兔相对而立，围着一只药臼捣药；有的时候是蟾蜍在下方托举着药臼，玉兔站在一旁捣药；有的时候甚至是两只玉兔，围着一只药臼奋力捣药，忙得是不亦乐乎。早期的画像石中还能看到姮娥化身的蟾蜍，展现富有女性色彩的婀娜舞姿。
蟾蜍的舞姿
到了后期，蟾蜍则完全变成了捣制不S之药的苦力，日夜不停地为西王母赶制供不应求的不S之药。彼时的月亮，俨然已经变成了西王母的神器不S药的加工作坊。
汉代画像石蟾蜍玉兔捣药
原始的奔月神话中，姮娥因为追求月亮本身的不S特质，选择了窃药奔月。到了汉代时，姮娥所窃的不S药竟然反客为主变成了月亮神话的主题。
姮娥因奔月变成蟾蜍，随着神话的演变，蟾蜍的形象显然与后来月亮神话的唯美气质格格不入，蟾蜍又重新变回了姮娥，不过此时她已经被赋予了一个家喻户晓的新名字——嫦娥。于是蟾蜍在与嫦娥短暂地并存过一段时间之后，渐渐地从月亮神话中彻底消失了，捣药的苦力自然就只剩下那只来历不明的兔子了。
嫦娥和捣药的玉兔，美女与萌宠，这对完美CP继续演绎着月亮的不S神话。随着仙话的兴起之后，月亮神话的内容也在继续丰富，新的角色加入了进来，不过月亮神话所围绕的不S主题却始终未变。
不死人砍不死树
03
酉阳杂俎
唐代的《酉阳杂俎》中说：
“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫[zhuó]之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪[zhé]令伐树。”
《酉阳杂俎》中的这段内容，比较完整地记录了后来月亮神话中吴刚伐桂的故事。砍树的吴刚，传说是汉朝西河人，曾经跟随神仙修道变成了仙人。但是因为他犯了过错，就要受到惩罚，被罚到月亮上砍伐那颗巨大的月桂树，日复一日地做着徒劳无功的苦差使。
神话故事中的吴刚虽然一介凡人出生，但是却得道成仙，获得了不S的能力，这样他才能拿到去月亮上受罚的通行证。伐桂的吴刚，依然躲不开长生不S的命题。
再说吴刚所砍伐的桂树。
根据《淮南子》中的记载，羿与姮娥就是在桂树下相识的，最后桂树也是两人结合的见证者。《说文》中说：桂，百药之长。凭借这两点，桂树出现在姮娥守护着的那个，专为西王母赶制不S之药的作坊——月亮上面，自然也就合情合理了。
但是这颗桂树并不简单，它不仅高达“五百丈”，更是“树创随合”：被砍伐的创伤，即刻就能自我修复。其实说白了，这就是一棵怎么砍都砍不S的不S树。所以吴刚伐桂，其实就是一个长生不S的人，永远不停地砍伐一棵长生不S树的故事。
至此，以不S为核心主题的月亮神话就基本成型了，月亮本身不S的特质和姮娥所化身的能够“不S”的蟾蜍，已经渐渐被人们淡忘，取而代之的是捣制不S药的玉兔、不S的吴刚以及不S的桂树。这些新的元素，将原本冰冷的月亮神话，重新演绎成了一个充满浪漫色彩、既温情又有温度的美好故事，并一直流传至今。
月有阴晴圆缺，周而复始的盈亏变化让古人产生了月亮“不S”的联想，姮娥窃不S药而奔月的神话，升华了不S的主题；蟾蜍冬眠春动，成为月亮最原始的精魂和动物象征；后来的吴刚和桂树，也都有不S的神能。月亮的不S神话从远古至今，已经演绎了数千年甚至更久，真的希望月亮神话就如她自己的特质一样，永远流传下去，成为一个真正的“不S的神话”。
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