文以明道谁提出的（文以明道究竟有哪些人提倡）
文以明道谁提出的（文以明道究竟有哪些人提倡）自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。以道济天下，这是韩愈一生的写照，而苏轼在这篇文章中也是盛赞不已，其中在《文心雕龙》之后，六朝结束，隋唐相继建立了大一统的王朝，在中唐时又涌现了像如柳宗元与韩愈等人也提倡文以明道。不过韩愈与柳宗元在刘勰的基础上，又产生了新的理论，韩愈一心恪守儒家之道，他认为文章就该是遵循儒家道义，并且发扬儒家道义中的精神。这是韩愈《原道》中的开篇之言，能看出韩愈将仁义看作是文章的核心要义，这也是韩愈在当时古文复兴运动中提倡的要义。韩愈以儒家之理来诠释文章，这不仅是大胆的理论，也让后人赞叹。
文以明道的说法最早现于《荀子》，而成型于刘勰的《文心雕龙》中，其中《原道》中写到：
故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。
若文章中有道义可言，则会使得文章充实，富有生机，看起来不乏匮。
《文心雕龙》第一次将这种涵义明确地提出来，不过此时处于齐梁之际，还没有得到大众的认可，仅仅是个新的理论。
在《文心雕龙》之后，六朝结束，隋唐相继建立了大一统的王朝，在中唐时又涌现了像如柳宗元与韩愈等人也提倡文以明道。
不过韩愈与柳宗元在刘勰的基础上，又产生了新的理论，韩愈一心恪守儒家之道，他认为文章就该是遵循儒家道义，并且发扬儒家道义中的精神。
爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。这是韩愈《原道》中的开篇之言，能看出韩愈将仁义看作是文章的核心要义，这也是韩愈在当时古文复兴运动中提倡的要义。韩愈以儒家之理来诠释文章，这不仅是大胆的理论，也让后人赞叹。
以道济天下，这是韩愈一生的写照，而苏轼在这篇文章中也是盛赞不已，其中
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
苏轼在其中将韩愈的功绩说得甚至超过了房玄龄，杜如晦，姚崇，宋璟等人，这显然是不切实的说法，不过苏轼这里主要是从道义上说，不仅是辅佐明主的功绩。
而苏轼更看重韩愈思想引领的作用，讲明了韩愈是从东汉以来道义沦丧的局面下，自己以布衣之身，引导天下向着道义的方向前进，这便是用精神的力量在与那个时代的腐朽昏暗作斗争。
纵观韩愈一生，也正是在同不义之事作斗争，包括出使藩镇，与那些骄横跋扈的节度使展开一场道义上的论争。
而另一位也以文以明道为宗旨的柳宗元，与韩愈同在古文复兴运动上喊出了时代的最强音。
不过柳宗元除了在文学革新运动上有作为，还在政治上倡导革新，虽然政治上的革新失败了，柳宗元亦被放逐。可屡次目睹现实的的他，又在文学思想上增添了他深邃的感悟。
柳宗元主张文章道义要对现实产生影响，具有文学责任感，这与同时代白居易的理论相同，所以在柳宗元的笔下大量都是写风土人情的，比如《黔之驴》，《种树郭橐驼传》。
一个是重视儒学教化，一个重视现实批判，虽然出发点不同，可最后都是以文以明道为最终结果。
其实文以明道只是个理论框架，而其中的内容则要通过像如柳宗元与韩愈这样的思想家来缔造。而这种文学思想对中唐时期的理论是个大的改变，它像一面旗帜，在文学的浪潮中席卷而来，同时又给后世文人一种新的文学境界。
这种境界不仅是文学上的，也必定是思想上的，因为它关切到了当时的国家命运，只不过在柳宗元和韩愈手中演绎得不尽相同罢了。
到了北宋，文以明道变成了宣扬理学与反对理学的斗争，这与韩愈，柳宗元认为的文以明道已经有所不同。
这是理学中的一种分歧，文以明道的意义在这里被扭曲了，他产生之初必定是一种积极的作用，而到了宋明理学蓬勃发展时期，已经是一种颓废的作用。
朱熹等人将文以明道变成了约束人的一种利器，并且糅合在宋明理学中，产生时代的逆流。
而直到明末清初时，出现三大思想家如顾炎武，王夫之，黄宗羲等人，又重新将文以明道的内涵发挥出来。不过这也是当时的一种爱国抗清的思潮，此时的文以明道，渗透在当时的局势中。
总之，文以明道是在现实中应运而生，而且包涵了文学家，思想家的时代寄托，也将古代的文学理论变得更加浓墨重彩。
希望大家多多关注，在此拜谢。
