跟古墓有关的最新电影：昆仑神宫豆瓣8.2分 如何看待古墓探险影视作品
跟古墓有关的最新电影：昆仑神宫豆瓣8.2分 如何看待古墓探险影视作品盗墓题材中会构建并存的几个世界。嫁接于真实历史、风物考古学者许宏也曾谈及：“田野考古和研究的专业性、学科传统上的封闭性，导致我们这个日益引人关注的学科在与社会的沟通上存在着缺乏透明度、信息不对称、语言不易懂等问题。最大的问题，恐怕还是心态不开放。譬如考古与伦理这类话题，是西方公众考古的议题之一，但在我们国家也还没有展开充分的讨论。”重申考古之专业、严肃，似乎就要将盗墓题材作为批评的靶子，但无论我们承认与否，公众考古与盗墓题材由于处于同一大众文化场域，比起一旦相遇就互相抨击，一次次地碰撞、再阐明，以一种公正的、有趣的视角向大众科普才是正途。当我们真正进入到盗墓小说的世界，会发现，其故事的重点和创造性并只是挖墓掘宝，盗墓小说的作者当然会借用一些既有的考古成果或者文物元素来作为叙事的基础，以防止故事完全踏空。但它更主要的开拓却是着意接续起那个向来不被主流文化所重视的一种江湖的、底层的秩序和勇力，
《昆仑神宫》中，阿东因偷盗银眼佛，放出食罪巴鲁，直接导致自己被咬死
另一边，本着“挖墓，我们才是专业的”“考古尊严不容侵犯”等原则，专业考古人员俯爬在悬吊的板子上日复一日、且极有可能徒劳无功地清理土层，旷日持久，专业壁垒高到无法转译为大众能理解的说法，又深刻嵌在一套由考古人员、历史学者、研究者们组成的需要细细打磨的缜密话语体系中。他们长久的失语让夹在考古和大众之间的媒体头痛欲裂，为了让大众从直观看上去只是一堆黄土的照片中感受到考古之成就、之魅力，则必须重提一些已有的大众文化资源，比如央视三星堆直播连线南派三叔，因为后者在《秦岭神树》中所写的神树与三星堆青铜神树极相似；青海血渭一号大墓因每隔1米左右便有一层排列整齐、横穿冢丘的柏木，层层叠起，就像盖楼一样，共有9层之高，也被拿来和天下霸唱小说中的“九层妖塔”相类比。
热水墓群2018血渭一号墓结构。澎湃资料
三星堆3号神树树干顶端的人面鸟身神像。澎湃资料
考古学者许宏也曾谈及：“田野考古和研究的专业性、学科传统上的封闭性，导致我们这个日益引人关注的学科在与社会的沟通上存在着缺乏透明度、信息不对称、语言不易懂等问题。最大的问题，恐怕还是心态不开放。譬如考古与伦理这类话题，是西方公众考古的议题之一，但在我们国家也还没有展开充分的讨论。”
重申考古之专业、严肃，似乎就要将盗墓题材作为批评的靶子，但无论我们承认与否，公众考古与盗墓题材由于处于同一大众文化场域，比起一旦相遇就互相抨击，一次次地碰撞、再阐明，以一种公正的、有趣的视角向大众科普才是正途。
当我们真正进入到盗墓小说的世界，会发现，其故事的重点和创造性并只是挖墓掘宝，盗墓小说的作者当然会借用一些既有的考古成果或者文物元素来作为叙事的基础，以防止故事完全踏空。但它更主要的开拓却是着意接续起那个向来不被主流文化所重视的一种江湖的、底层的秩序和勇力，建构着一种多元叙事的独特时空，并将东方式的难以言传的神秘外化为各种真实可感的视觉景观。但是更为重要的，盗墓题材以绝对的市场成功，早已抵达了无数读者和观众，它们也因而必须被分析与正视。
嫁接于真实历史、风物
盗墓题材中会构建并存的几个世界。
首先是地面上的世界，以《鬼吹灯》为例，天下霸唱花了很多笔墨打一枪换一个地方，非常突出不同地域的色彩与风物。比如《龙岭迷窟》是以沟壑纵横的黄土高原为基底，《云南虫谷》则去到茂密湿润的绿色丛林，最近播出的《昆仑神宫》的地域背景则是一片白茫茫的雪域高原。
改编为影视剧时，制作方也非常痴迷于还原自然景观，《昆仑神宫》的制作方称，堪景时，去到了5800多米雪山，基本上拍摄的时候也都是在3500米以上的位置。在雪域高原上，工作效率是平时的三分之一，白天时间又短，车也开不上去，拍摄也异常艰辛。
《昆仑神宫》雪山景
《龙岭迷窟》取景
《鬼吹灯》系列，一个不变的空间锚点就是潘家园。《昆仑神宫》小说中，大金牙说：“潘家园打野摊儿，主要是信息量大，给买卖双方提供一个大平台。谁也不指着在市面上能赚着钱，都在水底下呢，暗流涌动啊。”“暗流涌动”很真切，奇人奇事奇物在这里汇聚，鱼龙混杂，是热气腾腾的江湖。作者为了好看，也总会在潘家园的场景中安排“神器”出现，《昆仑神宫》第一回中，大家就在明叔那里看到珐琅彩芙蓉雉鸡玉壶春瓶、描金紫砂方壶、斗彩高士杯，还有一件十三须花瓷猫。
有来历物件儿的好讲，没有来历的就是作家要显身手的地方，对这花瓷猫，天下霸唱书里写道：“在湘西等地山区，自古有赶尸背尸两种营生。其中‘背尸’是类似于盗墓的勾当，背尸的人家中，都会供这样一只瓷猫。每次勾当之前，都要烧一炷香，对十三须花瓷猫磕上几个头，如果这期间，瓷猫的胡须掉落或折断，是夜就绝对不能出门，这是发生灾难的预兆。据说万试万灵，在民间传得神乎其神。”
