贝鲁特的宗教战役（中世纪让女性34）
贝鲁特的宗教战役（中世纪让女性34）1． 教会的腐败反面推动伊丽莎白·彼得罗夫认为伯格音社区是“激进的、无组织的非等级秩序的精神社区，支持和鼓励神秘主义的发展”，她认为神秘主义作为伯格音精神最显著的一部分，伯格音群体作为一个同时具有世俗、神秘、宗教为一体的群体，在中世纪欧洲无疑是个最独特的存在。因此，伯格音的生活方式为女性提供了一种有吸引力的替代品，可以代替更加传统的隐居生活，由于修道院的生活方式和伯格音的生活方式之间存在着模糊的界限，但仍然存在显著的差异。伯格音并不属于公认的宗教团体，不遵循正式的规则，没有永久的誓言即处于世俗生活和常规宗教生活的中间，有利于弥合官方宗教和虔诚世俗女性之间的鸿沟，伯格音们在沉思的虔诚之中创造了一种生活方式，使她们早期的追随者成为了中世纪最独立的宗教女性。同时，大众对“伯格音”的许多定义包括神秘主义、大量有关伯格音神秘主义的文字在这其中是不能被忽略的，必须在她们的生活方式的背景下综合的去考虑。
中世纪晚期的欧洲，正处于一个转型的关键阶段，而在这个阶段中，爆发了一场由欧洲中世纪世俗妇女发起的宗教运动。这场运动兴起于十二世纪末十三世纪初，经历了教皇列格高利九世的训谕和玛格丽特·波雷特案等是事件后，伯格音运动并没有因此受到打击而衰落，这场运动的繁盛一直持续到了14世纪末。
或许很多人对对这场轰轰烈烈持续了一个世纪的运动感到好奇。伯格音运动究竟是什么？又是什么导致伯格音运动走向衰落的呢？
一、伯格音——世俗而神秘的群体伯格音运动兴起于十二世纪末十三世纪初，伯格音使徒们都十分重视圣餐、坚守贞贫的生活方式。伯格音运动发展到十三世纪中叶时，已经遍及低地国家、法国、德国，伯格音运动介于正统和非正统之间，成员从上层阶级妇女到中下层妇女群体皆有涉及。
伯格音自愿过一种贞洁、贫穷的生活方式奉献生活他们不需要放弃婚姻，已婚妇女可以与丈夫分开居住，大部分的伯格音都是未婚妇女，可以随时脱离群体生活，拥有私人财产。伯格音共同生活，共同分担伯格音社区的社区开支，分享经济收入，在整个欧洲，伯格音拥有自己的磨坊是十分常见的，
因此，伯格音的生活方式为女性提供了一种有吸引力的替代品，可以代替更加传统的隐居生活，由于修道院的生活方式和伯格音的生活方式之间存在着模糊的界限，但仍然存在显著的差异。
伯格音并不属于公认的宗教团体，不遵循正式的规则，没有永久的誓言即处于世俗生活和常规宗教生活的中间，有利于弥合官方宗教和虔诚世俗女性之间的鸿沟，伯格音们在沉思的虔诚之中创造了一种生活方式，使她们早期的追随者成为了中世纪最独立的宗教女性。
同时，大众对“伯格音”的许多定义包括神秘主义、大量有关伯格音神秘主义的文字在这其中是不能被忽略的，必须在她们的生活方式的背景下综合的去考虑。
伊丽莎白·彼得罗夫认为伯格音社区是“激进的、无组织的非等级秩序的精神社区，支持和鼓励神秘主义的发展”，她认为神秘主义作为伯格音精神最显著的一部分，伯格音群体作为一个同时具有世俗、神秘、宗教为一体的群体，在中世纪欧洲无疑是个最独特的存在。
1． 教会的腐败反面推动
九世纪后，西欧教会日益世俗化，教会和修道院逐渐成为大的土地占有者。随着经济财富的增长，出现了许多腐败堕落的教士和修士，私自结婚、买卖圣职等腐败行为经常发生。
同时，教会的腐化也带来了教会威望的降低，教会为了消除腐化现象，重新激起人们的宗教热情，在教皇的参与下，克吕尼运动获得巨大的成功，修道主义的浪潮再去兴起，但后来由于克吕尼运动再次出现奢侈腐败现象，在声讨中结束了。
并且在十一世纪末期，出现了妇女修道的高潮，各修道院纷纷修建女院，修女的人数越来越多，随着修女院规模的高潮，修女人数越来越多，大部分修道院和教会都感到经济负担沉重，同时也出现了修女越轨事件和性丑闻事件。
到十二世纪末，各修会都不再接受妇女，导致妇女的修道空间狭窄，许多妇女无法实现其宗教理想，因此在这种背景下，伯格音的修道模式也就符合社会需求，应运而生。
2． 经济社会的发展提供物质基础
十一世纪开始，西欧的城市大部分都迎来了复兴，随着城市经济的快速发展，社会财富与日俱增，随着商业和贸易的发展，西欧社会出现了各种新的行业，需要更多劳动力。
因此为妇女提供了更多的就业机会，也使得妇女们拥有了自力更生的能力，使得伯格音们能够自给自足，城市经济的发展为伯格音寻求新的生活方式提供了一定程度的经济保障。
3.厌女观念的固化
传统修道院的限制和缺陷无法满足女性提升自身地位和实现自我价值的渴望，而伯格音运动应运而生，有效地提升了女性的社会地位和实现自我的渴望，不脱离世俗社会，将世俗社会与宗教生活完美结合，对不甘处于从属地位、渴望提升自身地位和实现自我价值的女性具有较大的吸引力。
1． “坏伯格音者”的挑动
十三世纪中期，教会对伯格音运动的态度发生变化，教会一开始处于提升教会形象和抵制异端的目的，允许伯格音半宗教半世俗的修道模式的存在。
但是伯格音运动发展趋势与教会最初的设想背道而驰，并没有提升教会声誉，并且出现了一部分“坏伯格音者”，她们成为批评教士的前锋，或逐渐偏离正统。
这些“坏伯格音者”在神学方面表现出来的才智和雄心超出了教会所能容忍的范围，教会对伯格音运动的态度逐渐向不安、怀疑转化，受到教会怀疑的态度影响，世俗社会也出现了质疑伯格音运动的呼声。
有些人抨击伯格音的生活过于随意，有人对伯格音既不是修女也不是妻子这种不符合传统性别地位身份表示不满，有人怀疑伯格音运动的动机纯正性，质疑、谴责的浪潮仍然冲击着所有的伯格音成员。
十四世纪初，教会对伯格音运动的态度逐渐恶化，明显的敌视与强硬的压制取代了原来的怀疑和不安。1310年教会对伯格音成员的处决以及维埃纳大公会议的决议标志着教会和伯格音关系的正式恶化。
在教会和世俗社会的联合绞杀下，伯格音的数量大为减少，但是她们仍在接连不断的打击和迫害下顽强坚持着，十五世纪伯格音运动逐渐退出历史舞台，存留下的伯格音所纳入教会的管辖之下，成为具有慈善性质的收容所。
2.传统观念的压制
教会和世俗社会转化为压制伯格音运动，也是因为伯格音的特殊身份引起了教俗两界对妇女地位问题的担忧，在既定的社会秩序下每个人都有其特定的位置和角色，而伯格音试图去挑战整个的社会结构。
在中世纪，教会和世俗为妇女设定了两种身份和活动空间，修女与妻子，宗教与世俗，妇女只能选择其一，而伯格音既不是修女又不是妻子，不服从于任何修会，也不服从任何男性，她们选择独身，这种特殊的身份既冒犯了中世纪男性社会的尊严，也冒犯了教会的神圣地位。因此，受到各界的谴责，甚至被斥为异端。
3.厌女情绪高涨
女性在中世纪的西方文明中的地位主要由天主教会和封建制度决定，基督教会的女性观深刻影响了中世纪女性修道的发展轨迹，但中世纪欧洲社会的主流观点认为妇女是肮脏的、淫荡的、有罪的，在教会中，妇女不能被授予牧师职，也不准布道。
在中世纪，男性是社会发展的主导力量，女性在男性主宰的社会中备受压制和歧视，或从属于教会，或从属于丈夫，教会倡导人人平等、男女平等的同时，歧视女性、厌恶女性的言论也层出不穷，厌女观念充斥着整个西欧社会，甚至奥古斯丁认为女性是错误生下来的男性。
在这种环境影响下，女性的宗教地位遭到贬抑，在世俗社会的处境中也极为卑微厌女情绪依然充斥着社会，此外，教会对“贞女观”的大力宣传和颂扬影响着中世纪主流价值观，妇女受到了中世纪教会不平等的对待，女性修教之路举步维艰。
4.伯格音就业成为市场的对手
世俗社会对伯格音的不满集中在经济问题上，虽然伯格音经常从事教学和护理方面的工作，也通过纺织业相关工作来得到自给自足，但在某些情况下，她们成为了市场经济中不断增长的有力竞争对手，因此受到了公共部门和男性公会的争议，伯格音因此成为了行会的眼中钉，她们针对伯格音的经济活动设置种种限制，以免引起竞争。
5.灰色的服饰
随着伯格音运动不断地发展，伯格音希望通过特殊的服饰来表明自己的身份，其显著特色是穿着灰色长袍，而这种颜色的服饰是被教会明令禁止的，这种显示出明显的占据宗教地位的迹象，这种行为与越来越被当局不容。
四、结语：“伯格音”是中世纪修道院历史上唯一由女性创造的运动中世纪伯格音为妇女创造了独一无二的空间，前无古人后无来者，伯格音的衰落不仅反映了她们在自己时代是如何被感知的，也对她们在整个历史中如何被理解产生了持久影响，这是中世纪修道院历史上唯一一个由女性自身创造的运动，并在男性控制范围之外。
