竹林七贤嵇康长什么样子（竹林七贤之嵇康）
竹林七贤嵇康长什么样子（竹林七贤之嵇康）嵇康多才多艺，在很多领域都有建树。我们简单摆一摆。嵇康做过魏国的中散大夫，所以他又被称为嵇中散。嵇康身高七尺八寸，合现在大约一米八左右，又高又帅又有气质，时人称其“凤章龙姿”。竹林七贤中的一位——山涛说，嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。在山涛心目中，嵇康如青松，如玉山，就算是喝大了，也比别人醉得有风度，如玉山打算崩塌，呵呵。嵇康的儿子嵇绍长大后，也是又帅又有范儿，有人对竹林七贤中的另一位——王戎说，嵇绍卓卓如野鹤之在鸡群。王戎感叹道，兄弟，你是没见过他爹嵇康啊！言罢，王戎脑海中回闪出数十年前神采飞扬的嵇叔夜。【这幅图，多少觉得有点娘，呵呵】又帅又有才又有范儿的嵇康，个人资料早就被各种婚姻介绍所给弄去了，之后就娶了曹操的儿子沛王曹林的孙女、长乐亭公主，这样，嵇康就与曹魏皇室建立了联系。
衣赐履按：先更正错误。上一回结尾，我说嵇康的哥哥嵇喜做到了魏国的宗正，是我犯了主观主义错误。人家嵇喜，明明做的是晋朝的宗正，而且应该是在嵇康死后多年的事情。这充分说明，司马家虽然不喜欢嵇康，但对嵇喜相当器重，不过，宗正不姓司马而姓嵇，这种安排有什么深意，我是真的不能理解。
竹林七贤，除了嵇康之外，都做了司马家的官。嵇康为什么到死都不接受招安呢？至少有一个原因是——
嵇康是曹家的姑爷。
嵇康不但有才，而且特别帅，我估计颜值不在鹿晗、李易峰这些小鲜肉之下，而且，因为他浑身上下都是才华，所以倍儿有气质。
嵇康身高七尺八寸，合现在大约一米八左右，又高又帅又有气质，时人称其“凤章龙姿”。竹林七贤中的一位——山涛说，嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。在山涛心目中，嵇康如青松，如玉山，就算是喝大了，也比别人醉得有风度，如玉山打算崩塌，呵呵。嵇康的儿子嵇绍长大后，也是又帅又有范儿，有人对竹林七贤中的另一位——王戎说，嵇绍卓卓如野鹤之在鸡群。王戎感叹道，兄弟，你是没见过他爹嵇康啊！言罢，王戎脑海中回闪出数十年前神采飞扬的嵇叔夜。
【这幅图，多少觉得有点娘，呵呵】
又帅又有才又有范儿的嵇康，个人资料早就被各种婚姻介绍所给弄去了，之后就娶了曹操的儿子沛王曹林的孙女、长乐亭公主，这样，嵇康就与曹魏皇室建立了联系。
嵇康做过魏国的中散大夫，所以他又被称为嵇中散。
嵇康多才多艺，在很多领域都有建树。我们简单摆一摆。
文学家。嵇康的文学造诣，咱就不说了，诗和文章都好，特别是四言诗，是继曹操之后的又一座高峰。反正，如果他称不上文学家，也就没多少人能称得上了。
清谈家。清谈，又称为谈玄、玄谈，以“三玄（《易经》《老子》《庄子》）”为主要讨论内容，讨论人生、社会、宇宙的哲理，形式有“一人主讲式”“二人辩论式”“多人讨论式”等多种。清谈成为当时名士的标配本领，不会清谈，枉称名士。
音乐家。嵇康不但弹得一手好琴，而且，还能作曲。据说，嵇康曾经从曹魏著名音乐家杜夔的儿子杜猛那里，学得了《广陵散》。嵇康创作了《长清》《短清》《长侧》《短侧》四首琴曲，被称为嵇氏四弄。与蔡邕创作的蔡氏五弄，合称九弄，是我国古代一组著名琴曲。另相传《玄默》《风入松》《孤馆遇神》等曲也为嵇康所作。
书画家。嵇康书法很棒，尤善草书，他的作品，被唐朝人张怀瓘称为“草书妙品”。嵇康的画也很厉害，据《历代名画记》载，到唐朝时，嵇康还有两幅作品《狮子击象图》《巢由图》传世。
养生家。养生这种东西，说实在的，有点玄乎乎的，咱简单摆几句。服食各种药石是魏晋时期养生延年的重要途径，嵇康是养生的理论家和实践者。西晋的张华写了一本神神叨叨的书叫《博物志》，曾列举了曹操服用野葛、鸩酒之事。据说，野葛、鸩酒虽为剧毒之药，但服用适量，导引发散得当，可以收到以毒攻毒、养生健体的效果。
彼时名士，常服寒食散。寒食散又名五石散，主要由紫石英、白石英、赤石脂、钟乳、石硫黄五种矿石合制，又杂以人参、白术、桔梗、防风等草药。其药性甚为剧烈，毒性不小，服用后一旦调节不当，便会引发多种疾病。因而，服过寒食散，必须通过活动，散发药力。魏晋人最常见的散发药力的活动是散步，又称“行散”。据说服食寒食散后，身体会出现虱子增多、瘙痒不已、心闷不断等显著特征。
嵇康十分注重服食养生，他在《与山巨源绝交书》中叙述自己“性复多虱，把搔无已”“心闷疾，顷转增笃”，这很有可能是服食寒食散后导致的身体变化。关于养生，嵇康有专门的论述，对我们现代人来说，实在不知所云，服用寒食散后会招虱子，这些个记录，权且一看也就是了，此处敬告读者，什么紫石英、赤石脂、石硫黄之类的东西，还是不食为妙，食用之后产生副作用，衣赐履可负不起这个责任哦，呵呵。总之呢，嵇康谙熟服食养生之法，通过服食药物，嵇康得到的不仅是药物的效验，也有精神上的愉悦，他还作过诗表达自己服药之后的愉悦感受：
沧水澡五藏，变化忽若神。姮（读如恒）娥进妙药，毛羽翕光新。一纵发开阳，俯视当路人。
给我感觉，就跟服了什么兴奋剂似的，呵呵。
锻造家。据《文士传》载，嵇康的居处有棵大柳树，在夏天凉快的时候，嵇康便在树下打铁。《向秀别传》载，向秀“常与嵇康偶锻于洛邑，与吕安灌园于山阳，收其余利，以供酒食之费”。也即是说，嵇康靠打铁挣点儿钱，挣了钱就买酒买肉，叫一班兄弟过来，边喝边吹牛。
【锻造家嵇康】
扯了这么多，究竟为什么司马家容不下个打铁的嵇康呢？或者说，为什么清谈家嵇康与司马家格格不入呢？
上一回，我们讲了钟会写了一篇文章叫《四本论》，去见嵇康，然后把文章扔进了嵇家的院子，自己掉头跑了。
什么是《四本论》？
据《世说新语》载，钟会写了《四本论》，写完之后，想请嵇康给看看，揣在怀里，到了嵇康家门口儿，担心嵇康就其观点提出疑问，于是，把写好的文章扔到嵇家院子里，自己掉头跑了。梁朝人刘孝标注引《魏志》载，所谓四本，是指才性同，才性异，才性合，才性离；傅嘏论同，李丰论异，钟会论合，王广论离。
这个就有意思了。
四本，即才性的同、异、合、离，而才性，大约就是指才能和品德，四本论，讨论的是才能与品德的关系。
傅嘏认为，才性同；钟会认为，才性合；李丰认为，才性异；王广认为，才性离。
此四论，现都失传，我们只能根据字面意思加以分析探讨。
好，看一下这几个家伙的命运。
傅嘏和钟会，都是司马家的红人，在司马家取代曹家的过程中，这哥儿俩可是没少出力，都是核心层的人物。
我们之前讲过，公元255年，闰正月，司马师平叛了毌丘俭、文钦叛乱，大军回师，走到许昌，司马师病重。魏帝曹髦任命司马昭为卫将军，派他到许昌探望司马师。二十八日，司马师去世。曹髦下诏，不许司马昭回洛阳，由尚书傅嘏率军反京。
好个傅嘏，不但不听诏命，而且和时任中书侍郎、同在军中的钟会一道，向司马昭建议，由司马昭率大军回到京师，驻军于洛水南岸。
这下子，曹髦吓坏了，不得已于二月五日下诏，任命司马昭为大将军，加侍中，都督中外诸军，录尚书事，稳定了司马家在朝中的权力。
这样，就很清楚了，傅嘏和钟会，不是曹家的人，而是司马家的人。
他俩，一个论才性同，一个论才性合，主旨是一致的，即才能和品德是相匹配的，品德高的，才能也就高；品德低的，才能也高不起来，或者说，才能再高我们也不承认，呵呵。
再看一下李丰和王广，这哥儿俩，一个论才性异，一个论才性离。也即是说，他们认为，品德与才能并没有挂钩，道德沦丧之辈，可能才能很高；所谓道德真君，可能什么本事都没有。
公元251年，王凌反叛，也即淮南三叛的第一叛，司马懿亲自出征，诛了王凌的族，而王广是王凌的儿子，与王凌一道被处死。公元254年，司马师以谋反为由，诛杀了中书令李丰、太常夏侯玄，以及魏帝曹芳的老丈人张缉等人（可参详拙文《沉毅哥司马师：手起刀落粉碎了一起宫廷政变》）。
于是乎，我们似乎看到一点端倪，论才性同、才性合，就活；论才性异、才性离，就死。
换句话说，傅嘏、钟会是司马家的人；李丰、王广是曹家的人。
这是为什么呢？
我们以前讲过，曹操曾经三次下求贤令，提出“唯才是举”的政治主张。也就是说，只要有才能，就可以到我这里来做官，品德好不好则是次要的。
上世纪八十年代，著名电影人杨在葆拍了一部电影叫《代理市长》，杨在葆饰演的主人公喊出一句著名的口号，大意是，我宁愿用有本事的王八蛋，也不用啥都不会的老实人。当时正是改革开放初期，这个观点在社会上引发了一场广泛而深刻的大讨论，实际上，就是品德与才能哪个更重要的问题。
【看，这问题还真是个问题】
可见，品德与才能的矛盾，不是一言两语就能讲清楚的，甚至，经过了两千年，也很难确定一个标准答案。
曹操的办法是，唯才是举，配合严苛的法制。这套用人办法，帮助曹家取得了大半个天下。
但是，曹家的主张，似乎与当时的世家大族，以名教立身的世家大族，产生不可调和的矛盾。
于是，才性究竟是合、同，还是异、离，就成为两种政治势力角力的焦点，进而在意识形态领域，产生严重的分歧。
一个人品德好，并不能说明他有才能；同样，一个人有才能，并不能说明他品德好。本来，这是很浅显的问题。
但当这样的问题上升到意识形态领域的斗争时，就会自然而然向两个极端发展。
总体上看，拥曹派认为，品德与才能既无法完全统一起来，也没有必要统一起来。但以司马家为代表的世家大族则认为，品德与才能的同一性是天经地义的，高举儒家礼法大旗，尊奉名教，才是维护统治之道。他们认为，如果一个人品德不行，他就是一坨屎；如果这个人还很有才能，那他就是一坨有才能的屎。
在这个大背景下，士人集团就必须在曹家和司马家选边站队了，支持才与性分离的，是曹魏的拥趸；支持才与性同一的，是司马家的人。
随着司马家的势力越来越强大，倒向司马家的士人也就越来越多了。而且，他们的政治主张又与九品官人法紧密结合起来，这就形成一种局面：
你的品德不高，你的能力就不可以强。
品德高，乡品时打分儿就高，做官的起点就高；品德不高，乡品时打分儿就低，做官的起点就低，甚至做不了官。
谁品德高？
世家大族品德高。
谁说的？
中正说的。
中正是谁？
是从世家大族里产生的。
这样，顺我者品德就高，逆我者品德就低，钟会们，品德就高，嵇康们，品德就低，简直就是明摆着的事儿。
这里要求的，不是真正的品德如何，而是我们认为的品德如何。
比如，司马家，从司马懿到司马师、司马昭，有一个品德高的吗？
没有。
都是一肚子鬼主意。
但是，他们掌握着话语权，他们说谁品德高，谁品德就高。
这就导致一种说起来很奇怪、实际上很正常的局面，高官的品德极其卑劣，但只要尊儒的口号喊得山响，就可以做到高官。在晋初，最突出的就是“孝”，高举“孝”的大旗，就可以做官做得风生水起。我们这一单元叫《天下归晋》，一开始就讲了一帮人，王昶、王祥、郑冲、何曾、荀顗，都是那种满嘴仁义道德、但做事儿并不体面的主儿。
说白了，就是，晋朝的朝廷，充满了两面人。
而那些表面上有些放纵，但实际上人品很好的人，并不认同这种评判标准，竹林七贤大约就是这样的人。
嵇康，就死看不上这些两面人。
嵇康对才性是什么看法，并没有明确的记录，但我们可以从他的一些文章中，略加窥探。比如，在《释私论》中，嵇康认为，那些个天天口头上标榜自己行大道、存善念，心底无私的人，不一定是无私的。在《难自然好学论》中，他甚至发出了“以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐”这样的话语。类似的“离经叛道”之语，在嵇康的作品中并不少见。实际上，我个人并不认为嵇康是反对儒学的，恰恰相反，他这样的人可能才是真正的儒士，只不过，他看不惯司马家这种两面人的做法而已。
这样，我们就可以解释钟会第一次去见嵇康时，为什么要落荒而逃了。
李丰死于公元254年，王广死于公元251年，钟会作《四本论》时，这哥儿俩肯定还活着，也就是说，钟会去见嵇康时，不会晚于公元251年。
彼时，钟会才二十六七岁，还没有进入司马家的核心层。钟会的老爹钟繇、哥哥钟煜，都是曹家的忠臣，特别是钟繇，做到魏国的太尉、太傅，妥妥的曹魏的股肱之臣，而且，曹丕与钟繇关系也特别好。理论上，钟会应该是曹家的死忠粉儿才对。但是，钟会发现，司马家取代曹家，就是个时间的问题，他要有所发展，不抱住司马家的大腿，是没有出路的，因此，他改弦易辙，成了司马家的人。为了向司马家效忠，他写了“才性合”的文章。
【这家伙，真的是个人物】
地球人都知道，钟会能力非常强，文武双全那种，至于品德操守，就不好说了。不说别的，你们钟家本是曹家的人，而你要倒向司马家，这就已经很无耻；更无耻的是，你灭了蜀汉之后，又打算反叛司马家，在蜀国搞了一场谋反。
就这两条儿，你的品德如何，还用说吗？你搞了个“才性合”，这不是笑话吗？你自己知道通篇都是假话，哪里经得住嵇康的质问啊！所以，你跑掉了。
等到钟会成了司马昭的红人之后，带了一帮人去看嵇康打铁的时候，就完全不是这种心态了，只是静静地看着嵇康表演，然后回去向司马昭汇报，嵇康这厮，不会接受招安的。
这是个态度问题，而不是真伪问题。因此，当嵇康不接受招安的时候，也就表明了自己的态度，我不但反对你们司马家的主张，而且，我也不打算委曲自己假装听你们的话。
也就是说，嵇康已经死定了。
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