保罗萨特后现代主义者（让保罗萨特）

保罗萨特后现代主义者（让保罗萨特）的确，萨特强调“存在”相对于本质的第一性，目的就在于认定人的本性：它不是某种既定的“本质”（或概念），也不为某种“本质”所限定，而是意识到“存在”之后的自由与选择。“存在先于本质”，因而人们可以选择做怎样的人并怎样生活；否则，人就只能像物一样存在，也只能去过一种机械的和物质性的生活。基于这一观念，萨特便将存在主义指向了人性自由，并展示出人之所以为“人”的种种可能；进而名之为“人道主义”，因为存在主义揭示出这样的道理：“人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样”。或者说：“人只是在企图成为什么时才取得存在”。 然而，这个判断又不能简单地理解为谁先谁后的问题，更深刻的含义还在于人的意识及其可能，不如说，是人的存在及其意识创造出人的本质。在这个意义上，“本质”——如果有的话——是存在所要求或建构出来的。正如现象学史家赫伯特

本文节选自：《存在主义是一种人道主义》

作者: 让·保罗·萨特

译者: 周煦良、汤永宽

本书是法国作家让·保罗·萨特写作于1946年的哲学论文。

萨特在文章的开头阐述了几种对存在主义的批判和误解之后，在《存在与虚无》的基础上简明扼要地进一步阐明了他的存在主义学说，并解答了关于存在主义的疑问、误解和歪曲。

萨特强调存在主义不是一个悲观的哲学，也不是一个主张混乱的哲学，而是希望在悲观和混乱当中找到出路，实现人的自由的哲学，而是通过人的自由和责任将社会每个人联系在一起的哲学。因此存在主义是一种人道主义。

从存在主义思想的渊源看，仍是对西方哲学里“本质主义”的抗拒。自柏拉图以来的西方思想，一贯把理念和本质放在第一位：世界是理念的仿制和流溢，人是本质的附庸和显现。“我是人”；“人”是概念和本质，而“我”自身以及“是”的状态，是无关紧要甚至可以忽略不计的。存在主义哲学就是要凸显并研究这个被遮蔽了的“是”，或者说“存在者”如何去“是”。在这一语境中，“存在”与“本质”是对立的；二者之间自古以来的关系也应颠倒过来。就是说，不是本质决定存在，而是“存在先于本质”。

然而，这个判断又不能简单地理解为谁先谁后的问题，更深刻的含义还在于人的意识及其可能，不如说，是人的存在及其意识创造出人的本质。在这个意义上，“本质”——如果有的话——是存在所要求或建构出来的。正如现象学史家赫伯特·施皮格伯格指出：“对萨特来说，这句话的意思是指人的‘本质’也即人的本性乃是人自由行动的结果。因此他使用‘本质’一词作为在其自由创造活动中人的意识的名称。”

的确，萨特强调“存在”相对于本质的第一性，目的就在于认定人的本性：它不是某种既定的“本质”（或概念），也不为某种“本质”所限定，而是意识到“存在”之后的自由与选择。“存在先于本质”，因而人们可以选择做怎样的人并怎样生活；否则，人就只能像物一样存在，也只能去过一种机械的和物质性的生活。基于这一观念，萨特便将存在主义指向了人性自由，并展示出人之所以为“人”的种种可能；进而名之为“人道主义”，因为存在主义揭示出这样的道理：“人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样”。或者说：“人只是在企图成为什么时才取得存在”。

此外，存在主义强调“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。认为在这个“主观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。穷人是如此，富人也如此。而这也是存在主义主要为世人指摘的方面。

但是存在主义所关心的并不是这个，它所关心的是行动，是承担。存在主义的核心是自由，也就是“自由选择”，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志做出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。萨特存在主义强调无神论的原因并不是因为萨特否认上帝的存在，而是因为上帝不存在是人可以实现自由选择的必要条件。存在主义强调存在先于本质，这意味着人在作出选择之前是没有一个既成的道德，没有模板给他铸模的，因此他的选择是自由的。而基督教强调的道德和行为准则明显违反了这一点，他们划定了是非的界限，意味着人们在选择之前就已经受到了是非的限制，受到了约束，所以选择也不是自由的。因此在萨特的存在主义中，为了存在先于本质，为了自由选择，上帝必须死，这样人们才能实行自由选择，“人（Person）才能成为人（Man）”。

但是这种自由选择不是随机的 ，胡乱的选择，因为人在通过选择创造自我时必须承担责任。萨特认为，既然个人的一切行动都是自己自由选择的结果，他对自己的存在、行为就负有完全的责任，上帝和任何外在因素都不是推诿责任的对象，人生的意义就体现为人本身的行动。而这种责任不仅仅是对自己负责，还要对社会负责，因为人在模铸自己的形象时，也会难以避免地为社会提供榜样和参考并影响整个社会。而人无时无刻不要面临这种“选择承担责任”，因此“人生是痛苦的”。这也是存在主义的先进之所在。

在存在主义哲学思维观照下，存在主义文学透露出鲜明的哲理探索倾向。它否定艺术的认识作用，认为艺术家的目的仅仅是创造自己的世界，表达自己的哲学思想和自己的感受，而不是艺术地再现客观世界。

在这种“非理性”思想的支配下，存在主义文学的主要内容往往是描写荒谬世界中个人的孤独、失望以及无限恐惧的阴暗心理。这一文学流派的作家作品风格虽各有不同，但在呈现人生状态中的焦虑、担忧、沉溺与荒谬时却惊人地一致。通常情况下，文学故事与现实之间的关联不强，描写中充斥着大量的存在与意识，自在的存在和自为的存在等哲学意象。在存在主义文学作品中，疏离与荒谬是必然的，存在是丧尽内容和不确定的，并因而是不可说出的，尽管如此，人却无时无刻地趋向它。世界是荒谬的，人必须忍耐一切，以至于对一切荒谬形成习惯的态度，人的存在才能达到自由。但问题是，并不是所有人都会从存在主义的角度理解存在主义的作品，存在主义作为一件新的事物，人们却往往还是倾向于用传统的方法对存在主义文学作出解释，其解释是谬误的，勘测到的是片面的都是必然的。正如有天主教徒批评存在主义，认为存在主义者“忘记婴儿是怎样笑的了”，但是实际上却没能理解，存在主义强调的不是感受和境界，而是选择和行动。

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编辑 | 唐倩

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