为什么有人写七绝（原来有这么多人写过论诗绝句）
为什么有人写七绝（原来有这么多人写过论诗绝句）传语闭门陈正字，可怜无补费精神。池塘春草谢家春，万古千秋五字新。籁鸣机动何容力，才涉推敲不是诗。诗经中的诗歌，难道是苦思冥想才能作出的吗？其中的妙处很少有人知道。天籁之声、天机之动，何须人力呢？只要费心费力去推敲的，都不是什么好诗。这首诗也是推崇自然，反对苦吟，这中诗论在元好问《论诗三十首》中多次提到过。例如第第二十九首写道：
前言最近欣赏了几组比较有影响的论诗绝句，从杜甫的《戏为六绝句》到元好问的额《论诗三十首》、《论诗三首》，还有戴复古的《论诗十绝句》、赵翼的《论诗五首》等。
自从杜甫首创了论诗绝句的形式以后，很多诗人步其后尘，当然不仅仅上面提到的几位。今天，再欣赏几首其他人的论诗绝句。
宋末元初的黄庚《论诗》绝句：
三百馀篇岂苦思，个中妙处少人知。
籁鸣机动何容力，才涉推敲不是诗。
诗经中的诗歌，难道是苦思冥想才能作出的吗？其中的妙处很少有人知道。天籁之声、天机之动，何须人力呢？只要费心费力去推敲的，都不是什么好诗。
这首诗也是推崇自然，反对苦吟，这中诗论在元好问《论诗三十首》中多次提到过。例如第第二十九首写道：
池塘春草谢家春，万古千秋五字新。
传语闭门陈正字，可怜无补费精神。
二、千年无复性情诗林泳，林希逸长子，也是宋末的诗人，其《论诗绝句》写道：
风骚一脉苦难知，媲白抽黄世不疑。
沈谢诸人声律起，千年无复性情诗
风骚，指诗经楚辞，风骚的传承，后人难以精通，学不得精髓
媲白抽黄，指遵守诗律，讲究对仗工整，出自唐朝柳宗元《乞巧文》:
"眩耀为文，琐碎排偶，抽黄对白，啽咔飞走。"
世人对于风骚还没有学好，反而开始研究格律。
沈谢诸人声律起，指沈约、谢朓等永明体诗人，他们开始研究四声八病，是唐朝格律诗的起源。
自从沈约、谢朓这些人，被格律束缚手脚以后，至今就难以见到像风骚一样反映真性情的诗歌了。
律诗在唐朝，被纳入了科举考试中，五言六韵的排律成了后来文人必须精通的诗体。
元好问在《论诗三十首》第十七首中也批评“切响浮声”：
切响浮声发巧深，研摩虽苦果何心？
浪翁水乐无宫徵，自是云山韶頀音。
明朝区元晋《论诗》：
品格诗家枉费评，吾诗吾自遣吾情。
可怜不识怡情者，错托宫商论浊清。
这首诗也挺有意思，和上一首差不多。作诗应该注重反映自己的真性情：吾诗吾自遣吾情。
至于诗歌品质、格调等，他人就不要费心点评了。我作诗自娱自乐，管他人何事？
更可笑的是，有些不懂怡情人，还跟我讨论什么宫商、浊清？宫商、浊清，指诗歌的声调格律方面。
四、诗人一字苦冥搜清朝大诗人王士禛，模仿元好问作了《论诗绝句三十二首》，和元好问类似的是，他也在这组绝句中评论了不少诗人，也从诗人的角度放映了自己的诗论
例如这首诗谈到诗人炼字的功力，其十三：
诗人一字苦冥搜，论古应从象罔求。
不是临川王介甫，谁知暝色赴春愁。
诗人一字苦冥搜，刘勰在《文心雕龙》中说：故善为文者，富于万篇，贫于一字....诗坛有不少一字师的故事，这里不再赘述了。
论古应从象罔求。好字、好句，自然天成，往往无心得之。《庄子.天地》: 使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。" 王先谦集解引宣颖曰:似有象而实无，盖无心之谓。
不是临川王介甫，谁知暝色赴春愁。这是另一个典故，出自范晞文《对床夜语》：
王荆公谓老杜“暝色赴春愁”，下得“赴”字大好，若下“见”字、“起”字，即小儿言语。予观唐诗，知此句乃皇甫冉诗，荆公误起也。……王昌龄亦有“寒鸟赴荒园”之句，似不逮前。
王安石对于“赴”这个字大加赞赏，遂使这首诗出名。
欧阳修《六一诗话》中，也有一字难求的故事，这回是杜甫的诗了：
陈公时偶得杜集旧本，文多脱误 ， 至《送蔡都尉》诗云:"身轻一鸟"，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之。或云"疾"，或云"落"，或云"起"，或云"下"，莫能定。其后得一善本，乃是"身轻一鸟过"。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。
清朝的随园老人袁枚更有《仿元遗山论诗三十八首》，袁枚这一组诗中，除了前代诗人，也评价了很多当朝的人物，他自己介绍说：
遗山论诗古多今少，余古少今多，兼怀人故也。其所未见，与虽见而胸中无所轩轾者，俱付阙如。
其第十三首写蒋苕生、赵云松：
云松自负第三人，除却随园服蒋君。
绝似延平两龙剑，化为双管斗风云。
赵云松很自负，除了袁枚和蒋苕生外，谁也不服。这两个人呀，就是延平双溪中的双龙剑，在风云之中相互缠斗。
绝似延平两龙剑，延平，在今天的南平市延平区，去年老街出差时专门去过一次。在这里建溪、与沙溪交汇成闽江，辛弃疾当年路过这里，作有《水龙吟过南剑双溪楼》传世:
举头西北浮云，倚天万里须长剑。人言此地，夜深长见，斗牛光焰。我觉山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。
峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。元龙老矣！不妨高卧，冰壶凉簟。千古兴亡，百年悲笑，一时登览。问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？
两龙剑，典出《晋书》卷三十六〈张华列传〉：
华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈馀，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。...华诛 失剑所在。
焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。
袁枚这首诗，不是论诗，而是论人。
六、五音凌乱不成诗清朝张问陶（号船山）作了几组论诗绝句，有的组诗论人，有的组诗论诗，例如《论诗十二绝句》其二 诗云：
五音凌乱不成诗，万籁无声下笔迟。
听到宫商谐畅处，此中消息几人知。
宫商角徵羽，即五声或者五音，张问陶说作诗要注意声律的协调，假如五音凌乱，那么诗吟诵时就不好听。
外界的杂乱，也是一种干扰，不妨静心来在动笔。
等外界与心灵以及诗之境界契合，才能作出好诗，但是此中的诀窍，很多人不知道。
其实杜甫也说过，《解闷十二首·其七》：
陶冶性灵存底物？新诗改罢自长吟。孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心
诗作好以后，多吟咏几遍，会发现其中不协调的地方，然后再进行修改。
第九首中，船山先生写道：
此事原非俗士知，何须刻烛强为之。尖叉竞病全无碍，怕读人间趁韵诗。
作诗这件事情，元不是俗人能做的事情。何必强求呢？刻烛作诗、尖叉竞病，是诗人炫技。当然，如果你有苏轼、韩愈的才能也无所谓，但是普通人就算了，东施效颦给观者填堵。
刻烛作诗，典出《南史》卷五十九《王僧孺列传》：
竟陵王子良尝夜集学士，刻烛为诗，四韵者则刻一寸，以此为率。文琰曰:"顿烧一寸烛，而成四韵诗，何难之有。"乃与令楷、江洪等共打铜钵立韵，响灭则诗成，皆可观览。
尖叉竞病，苏轼用尖、叉两个字押韵作诗，这两个字的韵部字很少，这两个字也不好押韵。
《雪后书北台壁二首》之一，押尖所在的“盐” 韵部：
黄昏犹作雨纤纤，夜静无风势转严。
但觉衾裯如泼水，不知庭院已堆盐。
五更晓色来书幌，半夜寒声落画檐。
试扫北台看马耳，未随埋没有双【尖】。
《之二》用麻韵：
城头初日始翻鸦，陌上晴泥已没车。
冻合玉楼寒起粟，光摇银海眼生花。
遗蝗入地应千尺，宿麦连云有几家。
老病自嗟诗力退，空吟冰柱忆刘【叉】。
古人论诗，即论诗、也论人。关于人，褒贬不一，但是大家都对李杜、陶渊明、诗经楚辞的古人赞赏有加。
对于诗歌，往往喜欢自然浑成的作品。过于雕琢、拘束于声律、虚情假意的作品，常常被批评。
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