上古妖怪录（九州妖怪录螺女）

上古妖怪录（九州妖怪录螺女）以上纯属花红个人观点，毕竟无论是《发蒙记》还是《搜神后记》中螺女的说辞都略显牵强。但如果跳脱出故事本身，站在社会立场上看，“田螺姑娘”的故事其实就是在变相安抚娶不起媳妇的广大单身男士躁动的心，以免单身男士升级为不安定的社会因素。若从故事本身的出发，白水素女极有可能就是螺妖。由于“螺女”在附近修炼，所以对经常见面的谢端日久生情，故此甘愿为其洗衣做饭照顾他。之所以不敢与其见面，则是因为自己修为不够，难以长时间维持人形，若真强行化人与谢端相处，日久定生变。倘若被人类窥得真身，那十有八九是凶多吉少。所以，“螺女”只得以这种卑微且小心的姿态来照顾谢端。可谁想自己这般小心还是被谢端所察觉，情急之下只得谎称自己的天上的素女，毕竟自称神仙还有可能活命，承认是妖怪那就等于自寻死路。很显然，螺女的荒颜奏效了，但就此离去还有些不舍，于是就将凝聚自己多年修为的螺壳留给了谢端，而自己则就此藏匿身形在暗处与之相处。如

【名称】：螺女

【别称】：白水素女、田螺姑娘

【类别】：妖

【特征】：体型如三升壶大小的白色田螺

【能力】：螺壳贮米谷，可使米谷取之不尽。

螺女，即田螺成精所化的少女。亦指白水素女，民间传说“田螺姑娘”的原型正是白水素女。白水素女始出于[西晋]束皙《发蒙记》，原型为海螺，后经[东晋]陶潜《搜神后记》中的修改，也将海螺改为了田螺，也就此就有了“田螺姑娘”的传说。

白水素女的身份究竟是妖怪还是神仙？原文言：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常不可乏。”也就是说，白水素女自称是银河中的仙女，是天帝派遣她来照顾谢端的起居十年，直到到他生活富裕取得佳妻便会离去。这里天帝给特派员“素女”提出了两个条件：第一，需要年满十年；第二，待谢端生活富裕娶得佳妻。让仙女下凡还需要满足如此苛刻的条件，与其说是派遣倒更像是受贬。最为蹊跷的是，派遣素女的理由也只不过是“天帝哀卿少孤，恭慎自守”，于情于理都很难说通，更难说通的是，“卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去”，只不过被窥见真形，就得告辞离去，这特派员对待工作的态度不太认真的啊。

若从故事本身的出发，白水素女极有可能就是螺妖。由于“螺女”在附近修炼，所以对经常见面的谢端日久生情，故此甘愿为其洗衣做饭照顾他。之所以不敢与其见面，则是因为自己修为不够，难以长时间维持人形，若真强行化人与谢端相处，日久定生变。倘若被人类窥得真身，那十有八九是凶多吉少。所以，“螺女”只得以这种卑微且小心的姿态来照顾谢端。可谁想自己这般小心还是被谢端所察觉，情急之下只得谎称自己的天上的素女，毕竟自称神仙还有可能活命，承认是妖怪那就等于自寻死路。很显然，螺女的荒颜奏效了，但就此离去还有些不舍，于是就将凝聚自己多年修为的螺壳留给了谢端，而自己则就此藏匿身形在暗处与之相处。如她所说，她想要的就是谢端能“居富得妇，自当还去”，这是多么卑微却又不求回报的爱。

以上纯属花红个人观点，毕竟无论是《发蒙记》还是《搜神后记》中螺女的说辞都略显牵强。但如果跳脱出故事本身，站在社会立场上看，“田螺姑娘”的故事其实就是在变相安抚娶不起媳妇的广大单身男士躁动的心，以免单身男士升级为不安定的社会因素。

当然，螺女并不单指“白水素女”，更为经典的螺女形象则出自[唐]皇甫氏《原化记》中的“螺女”。《原化记》讲述的是孤苦无依的鳏夫吴堪，因为爱护环境，经常清理河溪，捡得一白螺，白螺常趁吴堪不在家之时帮他料理家务，被撞破真身后与其成家，却惹得县宰嫉妒。县宰屡次刁难吴堪，都在“螺女”的帮助下化险为夷，最终恶人得报，好人得活的故事。

《原化记》中的前半段与“白水素女”如出一辙，甚至“螺女”帮助吴堪的理由也是：“天知君敬护泉源，力勤小职，哀君鳏独，敕馀以奉媲，幸君垂悉，无致疑阻。”值得注意的是，这里的螺女只是说自己是上天所派，却并未伪造天女的身份，等于是变相承认自己就是田螺成精。而故事里的男主也没有像当时大多数人一样，只要见到妖怪就不问青红皂白动手杀妖，而是接受了“螺女”的身份与之成亲，也算是难得人妖相恋成功的案例之一。

而故事的后半段则通过对“螺女智斗县宰”一事的描写，从而塑造出知恩图报、温柔贤惠且不惧权贵的螺女形象，以比喻女性在社会中的重要地位。同时也描绘出了执政者蛮横无理，任意欺压百姓的丑陋嘴脸。

文献记载

[西晋]束皙《发蒙记》

侯官谢端，曾于海中得一大螺。中有美女，云：“我天汉中白水素女。天矜卿贫，令我为卿妻。”

[东晋]陶潜《搜神后记》

“晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，险以归，贮甕中。畜之十数日。端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？” 端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？” 端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从甕中出，至灶下燃火。端便入门，径至甕所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还甕中，不能得去，答曰： “我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常不可乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。”

[南朝·梁]任昉《述异记》

晋安郡 有一书生 谢端 ，为性介洁，不染声色。尝于海岸观涛，得一大螺，大如一石米斛。割之，中有美女，曰：‘予天汉中白水素女，天帝矜卿纯正，令为君作妇。’端以为妖，呵责遣之，女叹息，升云而去。

[唐]皇甫氏《原化记》

“常州义兴县，有鳏夫吴堪，少孤无兄弟，为县吏，性恭顺。其家临荆溪，常于门前，以物遮护溪水，不曾秽污。每县归，则临水看玩，敬而爱之。积数年，忽于水滨得一白螺，遂拾归，以水养。自县归，见家中饮食已备，乃食之，如是十馀日。然堪为邻母哀其寡独，故为之执爨，乃卑谢邻母。母曰：“何必辞，君近得佳丽修事，何谢老身。”堪曰：“无。”因问其母。母曰：“子每入县后，便见一女子，可十七八，容颜端丽，衣服轻艳，具馔讫，即却入房。”堪意疑白螺所为，乃密言于母曰：“堪明日当称入县，请于母家自隙窥之。可乎？”母曰：“可。”明旦诈出，乃见女自堪房出，入厨理爨。堪自门而入，其女遂归房不得，堪拜之，女曰：“天知君敬护泉源，力勤小职，哀君鳏独，敕馀以奉媲，幸君垂悉，无致疑阻。”堪敬而谢之。自此弥将敬洽。闾里传之，颇增骇异。时县宰豪士闻堪美妻，因欲图之。堪为吏恭谨，不犯答责。宰谓堪曰：“君熟于吏能久矣，今要暇蟆毛及鬼臂二物，晚衙须纳，不应此物，罪责非轻。”堪唯而走出，度人间无此物，求不可得，颜色惨沮，归述于妻，乃曰：“吾今夕殒矣。”妻笑曰：“君忧馀物，不敢闻命，二物之求，妾能致矣。”堪闻言。忧色稍解，妻曰：“辞出取之。少顷而到。堪得以纳令，令视二物，微笑曰：“且出。”然终欲害之。后一日。又召堪曰：“我要祸斗一枚，君宜速觅此，若不至，祸在君矣。”堪承命奔归，又以告妻，妻曰：“吾家有之，取不难也。”乃为取之，良久，牵一兽至，大如犬，状亦类之，曰：“此祸斗也。”堪曰：“何能。”妻曰：“能食火，奇兽也，君速送。”堪将此兽上宰，宰见之怒曰：“吾索祸斗，此乃犬也。”又曰：“必何所能？”曰：“食火。其粪火。”宰遂索炭烧之，遣食，食讫，粪之于地，皆火也。宰怒曰。用此物奚为。”令除火扫粪，方欲害堪，吏以物及粪，应手洞然，火飙暴起，焚爇墙宇，烟焰四合，弥亘城门，宰身及一家，皆为煨烬，乃失吴堪及妻。”

[明]张岱《夜航船》

闽人谢端得一大螺如斗，畜之家。每归，盘餐必具。因密伺，乃一姝丽甚，问之，曰：“我天汉中白水素女。天帝遣我为君具食。今去，留壳与君。”端用以储粟，粟常满。

（你好妖怪工作室原创 文：花红）