世家云中吟系列介绍（云中吟系列决定心）
世家云中吟系列介绍（云中吟系列决定心）《胜鬘经宝窟》上末曰：“决定谓信也。”《无量寿经》上曰：“决定必成无上正觉。”默默无思，闲闲不羁。决定心，指究竟不动摇之心。“决定”初出佛典，《丁福保佛学大辞典》：“谓事定而无动也。”
“默默无思，闲闲不羁。
秋濯星河色，风吹月荡漪。
二仪前是我，万像里名谁。
似难去取，决定相随。”
默默无思，闲闲不羁。
决定心，指究竟不动摇之心。
“决定”初出佛典，《丁福保佛学大辞典》：“谓事定而无动也。”
《无量寿经》上曰：“决定必成无上正觉。”
《胜鬘经宝窟》上末曰：“决定谓信也。”
《五灯会元》第八卷：“[明招德谦禅师]祇如差别，是过不是过？若是过，一切贤圣悉皆是过；若不是过，决定唤什么作差别？”又第十六卷：“[净慈楚明禅师]禅师心印，非长非短，非方非圆，非内非外，亦非中间，且问大众，决定是何形貌。”
决定心，《佛学大词典》谓“指决断安定而不动摇之心。综结诸经论所说，略有如下四义：
一、据大日经卷一住心品之说，安于教命而不动摇之心，称为决定心。
二、十住毗婆沙论卷一以‘所愿不倦’称为决定心；即谓其心不动，则倦怠之心不生，是为‘决定’之义。
三、法华论卷下谓，已生恐怖者，令断其恐怖，即是决定心；此系就决定心之作用而言。
四、日本净土真宗主张信仰弥陀本愿之信心即是决定心。《往生论注》卷下：‘信心不一，是无决定之故。’反之，信心专一，则系由于有决定心之故。”
《华严经·菩萨十住品第十一》有“闻十种法得决定心”：
“诸佛子。何等是菩萨摩诃萨正心住。此菩萨。闻十种法得决定心。何等为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中心定不动。闻赞法毁法。于佛法中心定不动。闻赞毁菩萨。于佛法中心定不动。闻赞毁菩萨所行法。于佛法中心定不动。闻众生有量无量。于佛法中心定不动。闻众生有垢无垢。于佛法中心定不动。闻众生易度难度。于佛法中心定不动。闻法界有量无量。于佛法中心定不动。闻法界若成若坏。于佛法中心定不动。闻法界若有若无。于佛法中心定不动。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓学一切法无相。一切法无性。一切法不可修。一切法无所有。一切法无真实。一切法如虚空。一切法无自性。一切法如幻。一切法如梦。一切法如响。何以故。欲令得不退转无生法忍故。有所闻法即自开解不由他悟。”
一切法如幻。一切法如梦。一切法如响。
古德亦云：学道三要，决定心为其一。《潭柘山岫云寺志》曰：中峰和尚示其语略曰：“学道有三要，第一要为生死大事之心切，第二要识破世间虚妄浮幻、荣辱得失等相，第三要办一片长远决定心，永不退转。此三要，苟缺其一则废，缺其二则失，缺其三者，纵使背通三藏教，深读五车书，惟资业识谩，长高心殊，无补于己躬也。”
《瑜伽师地论》卷一分为五心：一、率尔心。最初接触外境时的那一刹那之心识。二、寻求心。对接触到的外境进行思虑。三、决定心。断定外境的好坏。四、染净心。对好境起贪，对坏境起瞋。不符合佛法的为“染”，符合佛法的为“净”。五、等流心，前后之心识相似相续。
南师怀瑾先生在《话说中庸》中，对此上述“五心”及圣、俗之人决定心的两种境界做过详解：
“唯识法相学所说，由本自清净的自性上，起心动念的心识作用，大约可分析归纳为五种心性的现象：一、率尔心。二、寻求心。三、决定心。四、染净心。五、等流心。这五种心态，我们从一般的状况来作说明，就要倒转来先说等流和染净的心态。何谓等流心呢？便是我们的心念思想，永远犹如一股瀑流一样，像长江和黄河，永远是源源滚滚不分清浊，夹带泥沙而奔流不息。所谓清浊不分，便如我们的心念思想，善恶夹杂，圣凡并存，同样平等的都在奔流不息，所以叫它是等流之心。但分开来讲，纯粹的善心善念，便叫净心；恶念恶心便叫染心，也就是最容易受外境影响的染污心。
至于率尔心和寻求心，以及决定心，一般是用在学佛修道的修止（定）、修观（慧）上来讲，比较容易明白。所谓率尔心，就是平常在不思不虑平静的心境中，无缘无故，突然生起一念的初心，来不知其所从来，去亦不知其所从去。等于我们睡足一觉，刚刚醒来的一刹那之间，清清明明，并未加上任何分别思念的心境。如果这样一直保持下去，就等于佛说的“直心是道场”了，但并非说知道这样就是悟道了。可是一般没有修持素养的人，是绝对做不到随时保持这种清明自在的初心境界。那么，跟着而来的，便会习惯性地生起寻求之心了。
例如回忆、追思等心态，便是寻；希望、思索事物等心态，便是求。至于决定心呢？大概可分为圣人和俗人的两种境界，如果是学养修为有素的圣人，不管是哪种起心动念，甚之是率尔之心，一知便休，随时返还自性的清净本然，这便是趋向圣境的决定心。倘使是一般平常的俗人呢？对某一思念和事情，断然下了决定，去或不去，干了或不干，决断下来，便是一般平常人所用的决定心。”
○ 编录丨善业文化
秋濯星河色，风吹月荡漪。
