西周金文的鉴赏（西周金文的分类）
西周金文的鉴赏（西周金文的分类）铭文翻译：周武王发动征伐商纣王的战争，在甲子日的早晨，（在这之前曾举行过）岁祭而贞卜，得到能克敌制胜的吉兆。而今果然在一个早晚之间就占有了商都。辛未这一天，武王在管地驻军之处，赐给名叫利的有关官吏青铜，（利）用所赐的青铜制作了纪念先祖檀公的宝贵彝器。金，用乍（作）（檀）公寶（尊）彝鼎（貞），克聞（昏）（夙）又（有）商辛未王才（在）（蘭）（師），易（賜）又（有）事（史）利
一、过渡期利簋一、周早期金文
周早期金文主要指周文王、武王、成王、康王和昭王时期的金文。这一时期的金文基本上继承了商代金文的风格而又有所发展，铭文的书写和铸刻都十分严谨，风格雄强凝重，行款布局自如随意，笔画肥美，有尖状肥笔，其形如刀或蝌蚪，有游动的曲笔，婉转多变，被称为波磔体，和甲骨文的方笔形成明显的对比。其笔法特点主要来源于商代的“族徽”，多保留有象形文字的特点。结构无规律，字形大小、长宽、方圆不等，字无定形，一字多写，合文是普遍现象。这一时期的主要代表作品有：
【作品释文】
珷（武）征商，隹（唯）甲子朝。歲
鼎（貞），克聞（昏）
（夙）又（有）商辛未
王才（在）（蘭）（師），易（賜）又（有）事（史）利
金，用乍（作）（檀）公寶（尊）彝
铭文翻译：周武王发动征伐商纣王的战争，在甲子日的早晨，（在这之前曾举行过）岁祭而贞卜，得到能克敌制胜的吉兆。而今果然在一个早晚之间就占有了商都。辛未这一天，武王在管地驻军之处，赐给名叫利的有关官吏青铜，（利）用所赐的青铜制作了纪念先祖檀公的宝贵彝器。
西周武王时器。一九七六年陕西省临潼县零口公社出土。器通高 28 厘米，口径 22 厘米，重 7.95 千克。侈口，鼓腹，双兽耳垂珥，方座圈足，器形与天亡簋相似，为典型的西周早期风格。簋腹和方座饰有饕餮纹、夔纹，圈足饰有夔纹、云雷纹。腹内底有铭文 4 行 32 字：“珷征商。隹甲子朝。岁鼎（一说为贞字）。克昏（一说为闻字）。夙有商。辛未。王才阑师。易又吏利金。用乍旜公宝尊彝。”铭文的解释争议较大，其大意是：周武王征伐殷商，在甲子日这一天，岁星当位时告捷。辛未（后七日），武王在阑地（一说为管）军中，赏赐铜给一位名叫“利”的官员。利铸造了这件宝器以纪念其祖父。记载武王征商获胜，归来后赏赐有史利青铜吉金作器之事，这是当时记载关于武王征商史实的唯一文物，具有重要的史料价值。现藏陕西省临潼县博物馆。马承源《商周青铜器铭文选》、中科院考古所《殷周金文集成》著录。
价值利簋是现存最早的西周青铜器，也是目前发现的唯一记载武王伐纣具体日期即“甲子日”的器物，可与《尚书·牧誓》、《逸周书·世俘》等文献中关于武王伐纣时间的记载相印证，对商周断代具有非常重要的意义。
此铭为周人所作，具有强烈的宗周早期风貌。字形纵长，笔画圆劲，肥笔含蓄蕴藉，行气连贯，庄重肃穆，极富阳刚之气。此时周人克商刚刚数日，我们从中或可感受到彼时周建国伊始，军队仪容庄严，统治者雄视天下的那种踌躇满志和蓬勃朝气。
《天亡簋》
《天亡簋》釋文簡注
知北游按：以前写过一个博文《关于〈天亡簋〉中“降”字的解释》，因为对该簋铭没有下功夫研究，认识不足，所以那个解释错误，非常惭愧。最近抽空又仔细阅读了《天亡簋》铭文及相关研究文章，觉得前贤对此簋铭研究固然已经比较透彻，但百密一疏，尚有许多不足，仍有必要对其铭文作一下解释，故作此文，以就教于同好。
天亡簋于清道光年間出土于關中，為西周早期器，現藏於中國歷史博物館。器銘凡77字（又合文1），記錄西周初年周武王舉行的一場朝會大典，典禮過程中舉行了祭祀和宴會，大臣天亡陪同武王殷祭了文王，並在宴會上向武王敬酒，回來作了這個簋，因為開始有“王又大豐（實當釋豊，即禮）”句，故又名“大豐簋”；後又以作器者為天亡，故又名曰“天亡簋”。銘文收入《殷周金文集成》第八冊《類銘文三》，編號4261。
這次典禮祭祀，于省吾先生認為就是《逸周書·世俘》中記載的武王克殷後西歸于宗周，然後舉行了一次盛大的祭祀活動，主要祭祀大王（太王）、大伯（泰伯）、王季、虞公、文王、邑考等先王。是否如此，還有待進一步驗證。于先生同時指出其中的“天亡”就是太望，也就是太公望。此後楊向奎等先生也持相同的看法。
【釋文】
乙亥王又大豊王同三方王
祀于天室降天亡又王
衣祀于王不顯考文王
事喜上帝文王監才上不
顯王乍眚不㣈王乍庸不克
气衣王祀丁丑王卿大宜王降
王賀爵退囊隹朕
又蔑每啟王休于尊白
【標點】
乙亥，王又（有）大豊（禮），王同三方。王祀于天室，降，天亡又（佑）王，衣（殷）祀于王不（丕）顯考文王，事（使）喜上帝，文王監才（在）上。不（丕）顯王乍（作）眚（省），不（丕）㣈（肆）王乍（作）庸，不（丕）克气（訖）衣（殷）王祀。丁丑，王卿（饗），大宜（俎、房）。王降，亡賀爵退囊（讓）。隹（惟）朕又（有）蔑每（敏）啟王休于尊白。
【簡注】
乙亥，王又大豊：乙亥是日期。“又”同“有”。王，周武王。本銘凡單言“王”者即武王，文王則全稱“文王”。又，同有，《詞詮》：“不完全內動詞，與‘為’同”。“豊”通“禮”，曩釋“豐”，不確。姚孝遂先生云：“卜辭多見‘作豊’、‘弜作豊’，‘豊’當爲祭品。”（《詁林》3.2778按語）這裡當是典禮。大禮即盛大隆重的典禮，《左傳·文公三年》：“君貺之以大禮，何樂如之！”王有大禮，謂周武王舉行盛大的典禮。
王同三方：“同”曩釋“凡”，非是，說詳王子揚先生《甲骨文舊釋“凡”之字絕大多數當釋為“同”——兼談“凡”、“同”之別》一文。“同”謂會同，朝會之意。三方，郭沫若云：“三方，東南北也。周人在西，故此僅言三方。”此言武王舉行大典，朝會三方諸侯，實際上應該是四方，因為西方的周人也算在內。
王祀于天室，降：王，周武王。天室，即大室、太室，本為太廟中央之室，泛指太廟。《書·洛誥》：“王入太室祼。”孔傳：“太室，清廟。”孔疏：“太室，室之大者，故為清廟。廟有五室，中央曰太室。”此指周宗廟。降，《玉篇》：“下也，落也，歸也。”此指祭祀完畢後退出。
天亡又（佑）王：天亡，于省吾先生、楊向奎先生并以為即太望，亦即太公望呂尚父，當是。又，通右、佑，《說文》：“右，助也”，劉心源云：“‘又王’讀‘佑王’，謂助祭也。”即天亡陪同武王輔助祭祀。
衣祀于王不顯考文王，：郭沫若云：“‘衣祀’，孫詒讓、王國維均讀為‘五年而再殷祀’之殷祀。”王，周武王。“不”同“丕”，《說文》：“丕，大也”，段注：“‘丕’與‘不’音同，故古多用‘不’爲‘丕’，如‘不顯’卽‘丕顯’之類。”顯，《玉篇》：“明也”，“丕顯”是讚美語，相當於“英明”。考，去世的父親，《禮記·曲禮下》：“生曰父，死曰考。”“丕顯考”就是英明的先父。這句是說向武王英明的先父文王進行殷祀之祭。文王的“文”中間從“心”，應該釋“忞”較確，通“文”，下同。
事喜上帝，文王監才上：事，劉心源釋“吏”，云：“吏，使省。”這裡當用為“使”。喜，過去讀為饎、糦等，以為是祭名，如劉心源云：“饎上帝者，享上帝也。”不過這裡疑用為喜樂義，《荀子·解蔽》引《詩》曰：“有鳳有凰，樂帝之心”，此“樂”即相當於該簋銘中的“喜”。使喜上帝，意思是使文王討得上帝的歡心。監，視也。才，通在。文王監在上，文王在天上眷顧地上的周邦。《詩·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天。”
不顯王乍省：不，同丕。王，武王。乍，同作。眚，同省，《商周青銅器銘文選》卷三《商、西周青銅器銘文釋文及註釋》（下簡稱《選釋》）云：“乍眚，即作省，《爾雅·釋詁》：‘省，善也。’《詩·大雅·皇矣》：‘帝省其山’，鄭玄《箋》：‘省，善也。’”（15頁。） “丕顯王乍省”意思是英明的王作善事。
不㣈王乍庸：不，同丕。㣈，同肆，正也，直也。《選釋》：“不㣈王即正直的王。”（15頁）乍，同作。庸，亦見甲骨文，其字本從庚用聲，下面的“用”或簡省如“同”，則為從庚同聲，均“庸”字，用為祭名（說詳參《甲骨文字詁林》4.2894-2897引諸家說）。此處非祭名，《詩·崧高》：“以作爾庸”，鄭《箋》：“庸，功也”。“作庸”就是建立功勳。“丕肆王作庸”即正直的王建立功勳。
不（丕）克气（訖）衣（殷）王祀：不（丕），大；克，終。“大終”即最終。气，通訖，《爾雅·釋詁》、《說文》并云：“訖，止也” 意為結束。衣（殷）王祀，即殷王祀，殷王就是商王，祀是祭祀，這裡指國家。丕克迄殷王祀，意思是武王最終結束了殷王的宗廟祭祀，也就是滅了殷商的意思，這是武王最大的善舉和功勳，即上文所說的“王作省”和“王作庸”。
丁丑，王卿（饗），大宜（俎）：卿，通鄉，此讀為饗，《選釋》：“饗，謂大飲賓客。”宜，通俎，于省吾云：“大俎者，謂大陳牲牢於俎以祭。”《選釋》云：“宜，金文中宜、俎同字。秦公鐘銘此字與彊、慶、方等字為韻，故此字又一音當讀為‘房’，大宜即大房。《詩·魯頌·閟宮》：‘毛炰即羹，籩豆大房’，鄭玄《箋》：‘大房，玉飾俎也。’字象俎形，大宜當讀如《魯頌》之‘大房’，房俎者，載牲之器。”（15頁）王饗，大宜，是說武王祭祀完畢之後，又舉行宴會，大宴賓客群臣，用大房俎裝載菜肴，表示宴會的隆重。
王降，亡賀爵退囊：王降，于省吾云：“王降者，言王祭畢自宗廟而降。”按：這裡當是說武王從座位上下來，接受賓客群臣的敬酒。亡，即天亡。賀爵，舉爵向王稱賀敬酒。退囊，“退”舊釋“復”，然檢金文“復”非此種寫法，而與中山王壺及中山王兆域圖中的“退”近似，《殷周金文集成釋文》作“退囊”（3.374），是也。“退囊”當讀為“退讓”，“囊”、“讓”古音泥日準雙聲、同陽部疊韻，音近通假。《禮記·曲禮上》：“是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。”這兩句是說王從座位上下來接受敬酒，天亡上前舉爵敬酒之後退讓到一旁，表示禮數周到。
隹朕又蔑每啟王休于尊白：隹，通惟，發語詞。朕，我也，天亡之自稱。又，同有，為也。蔑，通勉，努力。每，通敏，《玉篇》：“敬也”。啟，開也，這裡是宣揚的意思。休，美。“王休”之語金文常見，指王的美好德行。周器銘文中常言“對揚王休”，本銘的“啟”相當於“揚”。白，郭沫若云：“語猶今人言補白矣。”按：《呂氏春秋·士節》：“吾將以死白之”，高誘注：“白，明也。”這裡疑是指簋的銘文。《釋名·釋言語》：“銘，名也，記名其功也。”又云：“名，明也，名實使分明也。”銘是名的意思，名是將事情記述明白的意思，和白的意思相同，所以“尊白”很可能是指尊銘。這句是作器者天亡說的話：我要努力恭敬地把王的美好德行宣揚於尊銘里。
本銘文的大意是：乙亥這天，周武王舉行盛大隆重的典禮，朝會東南北三方諸侯。武王到宗廟天室進行祭祀，祭祀完退出來，天亡協助武王，又對武王英明的先父文王進行了殷祭，希望文王能獲得上帝的喜歡，文王在天上能眷顧下土的周室。英明的武王做了好事，正直的武王建了功勳，最終結束了殷王的祭祀（指伐滅了殷商）。丁丑這天，武王大宴群臣賓客，使用大房盛載菜肴。武王從座位上下來接受衆臣敬酒，天亡舉爵向他敬酒後退讓到一旁。之後天亡作了一個尊（簋），努力恭敬地把王的美德宣揚在尊的銘文里。
【韻考】
《天亡簋》這篇銘文大致是用韻文寫成的，主要是用陽、東、冬三部韻而以陽部韻為主。陽、東、冬三部古音中韻尾相同、主要元音相近，屬於旁轉疊韻關係，故古人常以為韻。茲標注如下：
乙亥，王又（有）大豊（禮），王同三方。（陽部）
王祀于天室，降，（冬部）
天亡又（佑）王，（陽部）
衣（殷）祀于王不（丕）顯考文王，（陽部）
事喜上帝，文王監才（在）上。（陽部）
不（丕）顯王乍（作）眚（省），（耕部，耕陽旁轉疊韻為韻。）
不（丕）㣈（肆）王乍（作）庸，（東部，東耕旁轉疊韻為韻。）
不（丕）克气（訖）衣（殷）王祀。（之部。此句不入韻。）
丁丑，王卿（饗），（陽部）
大宜（俎、房）。（俎，魚部；房，陽部。魚陽對轉為韻。）
王降，（冬部）
亡賀爵退囊（讓）。（陽部）
隹（惟）朕又（有）蔑每（敏）啟王休于尊白。（鐸部，鐸陽對轉為韻。）
保卣
