庄子的文化智慧（庄子天下:寻脉文化本源）

庄子的文化智慧（庄子天下:寻脉文化本源）而随着仁义道德这种人文规范的出现，世人们也就更加地忙碌不堪了。百官们纷纷以法度的准绳来界定名分操守，以形名座次来区分仪容仪表，以再三的审慎来验证事物的虚假真实，以权利的大小和名次的顺序来最终确定并拍板裁定相关事宜。于是，以功名利禄大小为座次排序的官场便沉溺于世俗事务的日常料理当中了。而到了道德失落的时候，人们便将“以仁为恩”的投桃报李理念，“以义为理”的义理思想，“以礼为行”的行为规范，“以乐为和”的和合意愿，对仁义礼乐进行了功能定位，并加以薰然慈仁的大力提倡，以此作为君子的品牌标志。但后人却将其中的佼佼者打造提升并代位于原有的圣人，塑造道德失落后的圣人偶像，推出新的圣贤名品。由此，仁义便与道德比肩并凌驾于其上，成为人文地标上的仁义道德了！带着这种不可一世的心态，执方之士们带着不屑一顾的眼神望向庄子:那些古代人所称谓的道术，到底又藏放在哪儿啊？庄子回答说:处处皆是，无处不在！方士们又问:都

作为现存《庄子》一书的最后一篇，不少人将之当成一篇简明的先秦哲学史:又有人(据说是民国时人)考证说，本篇当是庄子的后学所作:也有人坚持这篇文章真是庄子的手笔。哈哈，真是仁者见仁，智者见智，莫衷一是，倒也有几分庄子在文中所展示的各种学派流派相互对垒争辩的况味。

依我所见，《天下》篇当是庄子手笔或没有什么好疑议的。无论是文章内容还是文笔手法，没有庄子的精神高度根本写不出这样的文章，而如果真是其后学所写，定是青出于蓝而胜于蓝，但后学当中若是有这等才俊，当不至于默默无闻吧，而世人却无缘再见其人所著的文章，岂不怪哉？！

而一切的答案，都在其中的字里行间。下面，就让我们按照文章的先后，先从方术看起吧！

却说庄子放眼望去，所见几乎都是四处叫卖的治理天下“良方”。于是，普天之下方略遍地，术士盈野，都以为自己深得治理天下之策，无人能够超越。这种高人一等，目空一切的自以为是心态，已经彻底把自然之道深深地踩在了脚下。殊不知，在自然法则的面前，这种不自量力和鼠目寸光，早已将这些方术之士的面目展示得一览无余。

带着这种不可一世的心态，执方之士们带着不屑一顾的眼神望向庄子:那些古代人所称谓的道术，到底又藏放在哪儿啊？庄子回答说:处处皆是，无处不在！方士们又问:都说天地神明，请问神灵从什么地方降临？灵明又从哪儿出现？庄子无奈笑笑，方士们所拋出的问题，果真一切都离不开有的范畴，而回答者也要用有来表述了:所有神明至圣之人的产生，一切世俗明王的成就，都来自于自然本源，正所谓九九归一。

能时刻不离自然本源，和自然自在一体的，叫作天人；能时刻相依自然，吸吮自然精华探究精微之所的，叫作神人；能够因循自然，持守自然本真的，叫作至人。

或许是有感于自然道德的作用，庄子将效法天地自然，以德行修为为本能，以证道悟道为路径，顺应自然变化的人，作为划分圣人的依据。因为此时的自然法则依旧为人所遵循。

而到了道德失落的时候，人们便将“以仁为恩”的投桃报李理念，“以义为理”的义理思想，“以礼为行”的行为规范，“以乐为和”的和合意愿，对仁义礼乐进行了功能定位，并加以薰然慈仁的大力提倡，以此作为君子的品牌标志。但后人却将其中的佼佼者打造提升并代位于原有的圣人，塑造道德失落后的圣人偶像，推出新的圣贤名品。由此，仁义便与道德比肩并凌驾于其上，成为人文地标上的仁义道德了！

而随着仁义道德这种人文规范的出现，世人们也就更加地忙碌不堪了。百官们纷纷以法度的准绳来界定名分操守，以形名座次来区分仪容仪表，以再三的审慎来验证事物的虚假真实，以权利的大小和名次的顺序来最终确定并拍板裁定相关事宜。于是，以功名利禄大小为座次排序的官场便沉溺于世俗事务的日常料理当中了。

当官场正纷扰不已的时候，平民百姓、士农百工便开始了为穿着糊口日夜奔波的生活，一切的繁养生息，秋收冬藏，都在操持今后老弱病残孤寡时令时的日常生计，以免届时饿毙冻馁难继天年。这是平民百姓的家长里短和基本道理。

古代的人有着完备的自然人生。秉持自然神明，胸怀天地万物，顺应自然化育，和合天下苍生，泽被天下，惠及百姓。明了本源开端，遵循天地之本，顺应发展变化，应对最终结果；本末清晰，因果关联，数本度末，始终整然有序。上下左右内外，六合通达顺畅；春夏秋冬四时，自在循环。无论大小，抑或精粗，一切都在自然的时空中相互关联作用。

其中有体现本末始终规则和因果规范的，过去的成法定则，风土人情。世俗还有流传，史书经典也有记载。保存收藏在诗书礼乐中的，邹鲁一带齐鲁大地上的乡绅士族、学者名流们大多还都能够知晓。《诗经》是用来表达志向的，《尚书》是用来记载重大事情的，《周礼》是用来标定行为规范的，《乐经》是用来调和情绪的，《易经》是专门阐述阴阳学说的，《春秋》是用来序定天下名分的。这些源于本源而生发散布于天下的基本道理，且为中国人所尊奉并施行的典章规范，时常还被百家的学说所引用并赞誉。

而源于人类不遵循自然规范的人为治理被奉为不可更易的典范，天下大乱便不可避免了，所谓圣贤更是迷失了自然的本真本性，无法洞悉自然道德已经被其它仁义礼乐所替代的现实，任由纯真的道德被不道的人文所绑架，游离于其一体的本源之外。于是，天下人大都按照自身的好恶观感来定标世上一切事物，就如人们的耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴，都能够见到或者感知外物，但却因为没有本心的融合而无法形成全面的自然认知；又如同百官和百工的技能，各有所专长但却不能够随时相互融合运用。虽然，也大多相涉事理，但却不完备和全面，所行所思也只能算是个人的一孔之见，与大道之理相去甚远，甚至可以说是孤陋寡闻了。所以，也就常常运用自身的标准来判定断言天地的完美，以至于将其割裂得支离破碎；常常运用自身的意愿来解析万物的生成常理，背离其天然的内在本真；常常运用自身的片面认知来涵盖古人完备的道德品格，将原始道德肢解得体无完肤、难于入目，很少有人能够完整地领悟天地自然的大美化境和完备品性，相称于神明的造化无由。

因此，内在的灵明圣智和外在的王道大业，便昏暗难明，阴郁不已，无从发挥。天下的人们，都沉溺在自身的无穷欲望之中，执着于自身的术士偏方。真是可悲啊，百家众学执迷不悟，各自端坐于各自的一孔之间，当然无法返回自然本真，相融于自然大道了。而后世的学者们，也因此陷入蒙眛难明的不幸境地，难于见识到天地的大美纯真和古人至真至大 的自然品性，完备一体的自然法则和道德规范将被天下人所撕扯割裂！