什么是柏拉图的理想国（柏拉图理想国理想）

什么是柏拉图的理想国（柏拉图理想国理想）所以要准确的给“共和国”下定义其实很难，我们只能定义它“不是什么”，准确的说：它不是独裁政体。事实上“共和国”这个翻译最准确，但，也最容易带来误解。因为“共和国”作为一种整体其实有很多种形式。我们现在的人很少会认为“世袭制”可以和“共和国”相容，但，柏拉图推崇的“共和国”就是世袭制的，非但如此，柏拉图甚至为了世袭制能够顺利推行下去，还编造了一个血统论的神话来愚弄人民。“恶”既然可以被消除掉，那么在一位斯多葛主义者的眼里即便欺男霸女，杀人放火也不能算是作恶。在他们的眼里：正确的生活方式必须是天人合一、和神、和宇宙灵魂保持一致；一些局部的恶不但是难免的，甚至是应该的。我们这几天要说的柏拉图，他笔下的苏格拉底主张的是另一种天人合一，你应该还记得，那就是：让灵魂回忆起前世的知识，让真善美的理念来指导现实的人生。柏拉图的《理想国》如果直译的话，应该叫做《国家篇》或者《共和国》，只是现在《理想国》这个

今天开始我们将进入一个新的主题：柏拉图的《理想国》。这个系列我们从《人间词话》开始一直兜兜转转到了康德、休谟、叔本华、柏拉图、形而上学、斯多葛主义等等，希望您还能够记得这是一条线索，这条线的目的是让我们能够搞懂《人间词话》。

在昨天内容的最后，我们留下的思考题是：在形而上学的层面上，斯多葛主义和阳明心学有什么相通之处？

现在我们需要回忆一下王阳明的四句教：“无善无恶是心之体；有善有恶是意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物。”所以王阳明才会说：“天地有生生不息之意，对花对草一般无二，何曾有善恶之别？你想赏花，这才以花为善，以草为恶，一旦你想要的是草，善恶便颠倒过来了。可见这一种善恶，都是由人心的好恶产生的，不是正确的见解。”

阳明心学与斯多葛主义确实有很多想通的地方，但前者属于“无神论”，后者则属于“有神论”。从“无神论”才能引申出“无善无恶”，最后再把“无善无恶”等同于“至善”；而从“有神论”出发的话，根本不可能证明“无善无恶”的观点，只能先说明“至善”，再从“至善”把“恶”革除掉。

“恶”既然可以被消除掉，那么在一位斯多葛主义者的眼里即便欺男霸女，杀人放火也不能算是作恶。在他们的眼里：正确的生活方式必须是天人合一、和神、和宇宙灵魂保持一致；一些局部的恶不但是难免的，甚至是应该的。

我们这几天要说的柏拉图，他笔下的苏格拉底主张的是另一种天人合一，你应该还记得，那就是：让灵魂回忆起前世的知识，让真善美的理念来指导现实的人生。

柏拉图的《理想国》如果直译的话，应该叫做《国家篇》或者《共和国》，只是现在《理想国》这个翻译在中国太深入人心，所以已经根本无法改换了，不过我们心里要知道它的正确翻译。

事实上“共和国”这个翻译最准确，但，也最容易带来误解。因为“共和国”作为一种整体其实有很多种形式。我们现在的人很少会认为“世袭制”可以和“共和国”相容，但，柏拉图推崇的“共和国”就是世袭制的，非但如此，柏拉图甚至为了世袭制能够顺利推行下去，还编造了一个血统论的神话来愚弄人民。

所以要准确的给“共和国”下定义其实很难，我们只能定义它“不是什么”，准确的说：它不是独裁政体。

《理想国》的早期版本还有一个副标题，叫做：论正义。这个副标题很贴切，因为内容确实是从“何谓正义的个人”讨论到“何谓正义的国家”。这个讨论很宽泛也很宏大，细节包罗万象。

书的主角还是我们熟悉的苏格拉底，他被问到一个很有普世性的问题，那就是为什么在现实社会中做正义事的人总会倒霉，做不义事的人反而能够得到幸福？将这个问题换做中国的表述方式就是”杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸。”

面对这样的问题，苏格拉底说：“一开始就从个人的角度来讨论这个问题根本不可行，我们需要一个很宏大的例子，比如正义的国家是什么样的？再从国家的正义来考察个人的正义。讨论下去，一个想象中的正义国家就可以成型了，这个国家散发着迷人的光彩，以至于人们不禁怀疑它是否可能存在人间，或者在诸天之外有着这样一个国家的完美原型吧？”

这个所谓的完美原型，也就是国家的理念，或者可以说是原本、原型、理想、理型，人间的国家不过是它的摹本，书名翻译成“理想国”也就是从这个意义来的，这才是“理想”一词的本义。

在之前的内容中我曾经提到过，所谓的“理想”就是神在创世时候的构思，是完美且永恒的存在，现实生活中的万事万物都是由于物质性材料构成的，所以不完美并且容易腐朽。那么作为国家统治者，首先应该是一个全心全意追求理想的人，也就是一名哲学家，这样国家才有可能趋向完善。

但，哲学家做统治者，好像不太现实，所以苏格拉底给出两个方案：要么哲学家做统治者，要么统治者爱好哲学。无论如何，只有所谓的“哲学王”才能按照“理想”来塑造自己，同时建立理想国。