吴彬楞严廿五圆通佛像册（吴彬楞严廿五圆通佛像册）

吴彬楞严廿五圆通佛像册（吴彬楞严廿五圆通佛像册）骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。 此套册页共有二十五开，虽无作者署款、纪年，由册后陈继儒、董其昌跋文得知是吴彬所作，创作年代推测在万历30年（1602）之后。内容画《楞严经》所讲述的二十五种修行法门，简称为「二十五圆通」。吴彬像以奇异画风为名，此套作品中山石造型保有较多奇特部份，但是就人物脸像而言，却接近于平凡世间人脸。最近的研究指出，画楞严二十五圆通册的图像设计与晚明居士佛教信仰相关。与一般解经图像不同，吴彬不以经文叙事为依凭，而着重在表达获取圆通法门之剎那。如〈峤陈五比丘〉，吴彬就略去经文中对于获取圆通过程的事件描绘，直接描绘五位已得圆通比丘环坐，并且自行加入一位僮仆持磬，利用乐器来暗示声音，传达透过「音声」而能获取

本幅 62.3 x 35.3cm 后副叶 78x88.8cm 全幅 78x88.8cm 台湾国立故宫博物院收藏

此册描绘《楞严经》所载二十五位菩萨取得圆通法门的要诀。画无款印，据陈继儒、董其昌题跋，知是吴彬所绘。第一开画佛顶放光、化现宣说佛法，后画各菩萨因法门不同的样态。山石植物或如方折结晶体、或扭曲的枝蔓，人物容貌则有胡人异相，讲究变幻奇趣作风。吴彬舍弃对经文情节的交代，更关注得到圆通剎那的可视化效果。明人热衷此经，不仅注述解经，更读诵奉行。此套图像，正是此一风潮的重要产物。现存签题顺序略有脱误，观音大士应是第二十五法门。

本册所画二十五圆通佛像，出自〔楞严经〕。佛于楞严会上，对菩萨声闻，问本何法而得圆通，观音、大势至等菩萨及目犍连、摩诃迦叶等声闻，各举自得之法答之。册中人物多胡貌梵相，意态毫发，敷色明艳古雅，笔墨亦蕴藉而富变化，取景及树石造形，均着意夸大变形，古拙而有奇趣。

此套册页共有二十五开，虽无作者署款、纪年，由册后陈继儒、董其昌跋文得知是吴彬所作，创作年代推测在万历30年（1602）之后。内容画《楞严经》所讲述的二十五种修行法门，简称为「二十五圆通」。吴彬像以奇异画风为名，此套作品中山石造型保有较多奇特部份，但是就人物脸像而言，却接近于平凡世间人脸。最近的研究指出，画楞严二十五圆通册的图像设计与晚明居士佛教信仰相关。与一般解经图像不同，吴彬不以经文叙事为依凭，而着重在表达获取圆通法门之剎那。如〈峤陈五比丘〉，吴彬就略去经文中对于获取圆通过程的事件描绘，直接描绘五位已得圆通比丘环坐，并且自行加入一位僮仆持磬，利用乐器来暗示声音，传达透过「音声」而能获取的圆通法门。

骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。