道家功法修炼过程中反应（袁了凡静坐要诀白话）

道家功法修炼过程中反应（袁了凡静坐要诀白话）学者无需担忧悔恨，唯有精进不懈，心中清净空诸依傍，不见万法，心无动摇，便是证入了无所有处定。所以又将缘识的受想行识视作生病生疱，无常、苦、空、无我、和合而有皆虚诳不实，于是舍弃识，系心于无所有处，内在寂静一无所求。不同于一切心识之法，这一无所有不是空不是识，是无为法，了无分别。知道了这些，心安静修歇，住于无所有的境界。此时识处定熄灭，但无所有处定还未产生，在两者之间也有证相。识处定：由此再进一步，舍空缘识。实际上，虚空相还是缘外法入定，定从外来，不出自内心，所以还是不够安稳。而识是内法，缘内心入定，相对更安宁静谧。此时就会将之前缘空的受想行识视作病疮，如刀枪刺伤，所谓的无常、苦、空、无我、和合而有皆欺诳不实，这就是入圣种观。未来过去，亦是虚妄。一心系缘识上，念念不离。想要与识相应，就要专心用功修持，心系于识上，不消一月，便自然能缘心识而安住。此后心定不动，豁然与识相应，定中不见其它，唯见现

图：（宋）石恪 《二祖调心图》局部（现藏日本东京国立博物馆）

修证篇（四）

学者在四禅中，一心谛观自己的身体：所有的毛孔及眼、耳、肛门等等窍穴，身体内部一个个虚豁的空间，就如同捕捉幼鸟的罗网，孔孔相通，内外相连；又如芭蕉树，虽外皮重重，而其间中空。这样照见分明后，还要进一步详察：见身体如筛子如蒸笼，进而又如蜘蛛网，如此分解看下去，身体逐渐变得微末，最终发现身体消失，空空如也，没有眼耳鼻舌身五根等任何真实坚固的物质实体。失去了真实身体的感受，外在的世界自然也一起消泯。如此观想之际，看到外部的色相，叫做过色。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意中法相，这些相状叫做有对相，对这些相以及所有极微所生所成的色相不起分别念，就叫做“不念种种相”。

空处定：色法消失了，一心缘空，不舍空念，即色定便谢灭了，而空处定尚未生发，其间也有中间禅。此时千万不要担忧后悔，一定要继续精进，一心念空，自然而然能破除色相对心的障碍。其后心豁然开朗，与空相应，清朗明净，不苦不乐，定力增长。在深入的定境中，没有任何色相，唯见虚空。虽然缘无边的虚空，但心没有丝毫分散。心识澄静，没有了色相的束缚，就如同鸟儿出笼，在空中自在无碍的腾转翱翔，这就是得了空处定。

识处定：由此再进一步，舍空缘识。实际上，虚空相还是缘外法入定，定从外来，不出自内心，所以还是不够安稳。而识是内法，缘内心入定，相对更安宁静谧。此时就会将之前缘空的受想行识视作病疮，如刀枪刺伤，所谓的无常、苦、空、无我、和合而有皆欺诳不实，这就是入圣种观。未来过去，亦是虚妄。一心系缘识上，念念不离。想要与识相应，就要专心用功修持，心系于识上，不消一月，便自然能缘心识而安住。

此后心定不动，豁然与识相应，定中不见其它，唯见现在的心识，念念不住，定心清晰分明，识虑广阔，无量无边。过去已灭之识，未来将起之识，皆无量无边，悉数现于定中。以此识法持心，心无分散，定境安稳清净，心识明利，便是得了识处定。

无有处定：再进一步，之前的空处定是外定，现在缘识入定是内定，然而依内依外，仍不算寂静。如果依内心，以心缘心入定，意味着此定是依过去、现在、未来三世心而产生，三世不可得，因此并非真实，只有无心识处，心无所依傍，才能够称为真正的安稳。

所以又将缘识的受想行识视作生病生疱，无常、苦、空、无我、和合而有皆虚诳不实，于是舍弃识，系心于无所有处，内在寂静一无所求。不同于一切心识之法，这一无所有不是空不是识，是无为法，了无分别。知道了这些，心安静修歇，住于无所有的境界。此时识处定熄灭，但无所有处定还未产生，在两者之间也有证相。

学者无需担忧悔恨，唯有精进不懈，心中清净空诸依傍，不见万法，心无动摇，便是证入了无所有处定。

进入此定，没有丝毫意念，心怡然寂灭。连心都没有，哪里还有纤毫余物呢？再进一步，还要往更高的定境走，因此，又要苛责无所有处定：此定如痴如醉，昏暗无明，亦无所觉，这种状态有什么好的？一点儿也不咋地。其实不论是识处定还是无所有处定，皆属心病，不是真寂静，因此还要同之前一样，全部舍弃，进入非有想非无想处定。识处定是有想，无所有处定是无想，出离这二者就是非有非无。非有的是什么？非有的是心，心非有。为什么？求过去现在未来之心都不可得，心没有形象，没有方所，故说非有。什么是非无？无是什么？心是无吗？还是说离心是无？如果心是无，它就会无知无觉，无知无觉的东西不可能是心；如果心非无，那也就没有别的“无”了，因为“无”是“有”的反面，破除了“有”才说“无”，如果没有“有”也就没有“无”，所以说非有非无。这样来观察，有无双泯，一心中道，不念余事。

非有想非无想处定和灭尽定：然后忽有真实定境生发，心不见有无之相，泯然寂绝，毫无动摇，恬然清净，有如涅槃之相。这个定非常微妙，三界中无过之者。证得的人以为这就是中道定相，是常乐我净的涅槃，但如果贪恋执着此法，不继续修行，就像是小虫子只爬到了树的表皮便停滞不前，以为无有高过于此一样，怪可怜见了。其实这个定虽然没有粗烦恼，还是存在十种细微的烦恼。凡夫不懂，误以为行至此处便是最终的真实；世间外道至此定中，不见有而觉有，证知了非有非无之心，以为是什么真神不灭，实则二者都是误解。若此时能得明师传授，会知道这些仍是受想行识四蕴和合而有，既然是和合缘生，那么所谓的自性便虚诳不实，从此不取受不粘着，破除无明，进入灭受想定，获阿罗汉果。四禅四定再加灭受想定，就是九次第定。

大概可以这样概括：初禅离开欲界，进入了色界，二禅三禅四禅都是色界所摄；四定属于无色界；灭受想定出离三界，证阿罗汉果。想要生西入净，这是最好的捷径。

图：国家图书馆藏民国版《静坐要诀·修证篇》部分（佛学书局，1934年）

原文作者：

袁黄（1533年－1606年），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之，浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。明代思想家。

袁黄青少年时聪颖敏悟，卓有异才，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，补诸生。万历十四年（1586年）中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十六年（1588年）授河北宝坻（今属天津）知县，任职五年，业绩辉煌。万历二十年（1592年），调任兵部职方主事，适日本侵略朝鲜，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到军营赞画，与刘黄裳浮海渡鸭绿江。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。卒年74岁。

他的《了凡四训》劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流传甚广。（摘自：百度百科）

本段原文：

《静坐要诀》（明）袁了凡 （《袁了凡静坐要诀》【明】袁黄， 上海古籍出版社，2020年版）