佛教花有哪些？多数人都知道佛教植物
佛教花有哪些？多数人都知道佛教植物二、杏与银杏杏坛是孔子教学的地方。但这个杏，到底是指蔷薇科的杏呢，还是裸子植物银杏呢？如今在曲阜孔庙杏坛前，既栽有银杏，也栽有杏树，让人莫衷一是。从杏和银杏的分布看，显然杏的分布和栽培更普遍。银杏属于孑遗植物，目前认为只在浙江天目山有原始分布，其它地区至多有些孤立的老树遗存，如莒县浮来山古银杏。从这方面来看，杏坛之名来源于杏的可能性更大。但孔子弟子分布地域广泛，从哪儿弄来个银杏树苗献给孔子也不无可能。杏花灼灼，象征着孔子学说之活泼美丽；银叶翩翩，象征着孔子学说之富丽堂皇。
儒家文化植物，也就是儒家文化推崇，或曰传统上能代表儒家文化特征的植物。中国仅仅高等植物就有三万多种，它们郁郁葱葱，遍布中华大地。那么，你知道它们中的哪些有幸入选吗？
一、松、柏
岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语》中的这句话，奠定了松柏儒家文化第一植物的地位。松树（松科）和柏树（柏科）本来起源于亚热带，属于常绿树种。它在温带落叶阔叶林地理区的鲁国，自然成了另类。冬季酷寒，几乎所有树木都落叶了，可是松柏战雪斗霜，绿意盎然，生机勃勃，这让孔子都感到了惊异，受到了鼓舞，发出了由衷赞叹。同时，松柏也是有名的长寿植物，尤其是侧柏和圆柏（即桧柏），可存活千年之久。松柏外观随季节变化不大，这也符合儒家处变不惊的思想。后来，松柏成了中国庙宇陵墓区的专属植物，以常绿与长寿寓意逝者在天国的永生。在三孔世界文化遗产景区，主要是侧柏、圆柏，几乎没有松树。其实在古代，很多时候松柏不分。侧柏和圆柏，是三孔景区的最多最典型古树，数百年树龄者比比皆是，千年以上者亦不罕见。
二、杏与银杏
杏坛是孔子教学的地方。但这个杏，到底是指蔷薇科的杏呢，还是裸子植物银杏呢？如今在曲阜孔庙杏坛前，既栽有银杏，也栽有杏树，让人莫衷一是。从杏和银杏的分布看，显然杏的分布和栽培更普遍。银杏属于孑遗植物，目前认为只在浙江天目山有原始分布，其它地区至多有些孤立的老树遗存，如莒县浮来山古银杏。从这方面来看，杏坛之名来源于杏的可能性更大。但孔子弟子分布地域广泛，从哪儿弄来个银杏树苗献给孔子也不无可能。杏花灼灼，象征着孔子学说之活泼美丽；银叶翩翩，象征着孔子学说之富丽堂皇。
三、楷木
楷木是漆树科高大乔木，木质坚实，树形美丽，果实鲜艳繁密，寿命长，是中国东部地区土生土长的自然植被。楷树在孔林广泛栽植。这里有一个动人的传说故事。哲人其萎，孔子逝时，大弟子之一的子贡来迟了。子贡颇为自责。其他弟子守墓三年，子贡独独庐墓六年。他用过的手杖，长成了一棵楷树。因此，楷树承载着这一段故事，是师徒情深的象征。其实，初期孔林里的楷树，应该是孔子弟子们从各地移栽来的。如今济宁的园林中多有种植。楷木是曲阜著名工艺品楷雕的原材料，可谓古为今用，发扬光大。
四、君迁子
曾参的父亲曾皙特别爱吃羊枣，曾皙去世后，曾参因为怀念父亲，从此再也没有吃过羊枣（《孟子•尽心下》）。这是儒家一直大力宣扬的孝道故事。羊枣就是君迁子，也叫软枣、黑枣，和柿树同属于柿树科柿树属，味道比柿还要好。因为君迁子的果实晒干后是黑色的，像羊粪球，所以得了这么个不文雅的名字。孔庙杏坛前就栽有一棵，是为纪念先贤曾参。从这棵树的大小来看，树龄应该在百年以内。但导游已经不知道君迁子的来历。还有一个问题没有解决，那就是君迁子名称的来历，文献中并未见到。这么文雅的一个名字，是否也和曾参的故事有关呢？比如可以望文生义地解释为：因为君子曾晳（君）喜欢吃导致（迁）儿子（子）不再食用。
五、芝兰
孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉"《孔子家语》。这就是芝兰成为儒家植物的出处。在《孔子家语》中还有一处：芝兰生于幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不以穷困而变节（《孔子家语》）。一般认为，芝在古文中通‘芷’，是指‘白芷’（伞形科），兰指‘蕙兰’（兰科）。白芷和蕙兰都是香草，用于比喻品行高尚之人。但有人认为，北方不可能有蕙兰，因此“兰”指的是泽兰（菊科）。也有一种观点，认为先秦时期，鲁国一带气候温暖湿润，地生兰类完全能够在此自然生长。而且，儒家文献记载的信息也表明，孔子所说的“兰”，更符合地生兰类特征。因此，如今三孔人文遗产景区也把“芝兰”解释为白芷和地生兰类。地生兰类因此成为重要的儒家文化植物。
六、莲
莲（莲科）在北方包括鲁国并不常见，所以，早期儒家典籍没有提及。早期儒家不提莲，花和叶太艳丽可能也是一个原因。一直到北宋，儒家文化中心区大大南移，并在南方茁壮成长，结出硕果，这种状况才有了改变。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”。理学大师周敦颐的《爱莲说》，把莲写的如此地美轮美奂，强调了莲的正、净、静、润、纯、美，非常符合儒家文化之精神，简直胜过了儒家推崇的玉器。这时候，早期儒家的纯朴已经不是绝对标准。周敦颐的肯定，让莲终于成了儒家文化的宠儿。莲，是儒释道三教共同推崇的植物。
七、竹
格物致知，是儒家文化的重要概念。但到底如何格物，典籍未载，向来众说纷纭。王阳明“格竹子”的典故，广为流传。王阳明为践行“格物致知”，曾经“格”竹子连续多日，并因此大病一场。这是竹子与儒学大师的最密切关联。竹子（禾本科）也是常绿植物，如今在曲阜一带也能种植，但已经没有了自然分布。竹子的挺直、坚实、有节、圆润、耐寒、清秀，是很符合儒家文化特征的。况且，竹子在中国江南分布广，种类多，是世界上最重要的竹亚科多样性中心。因此，竹子进入儒家文化，虽然晚了点，但与多样性的山茶科的茶进入中国文化一样，顺理成章。竹子在孔府后花园多见。
八、桑
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”《庄子·杂篇·让王》。说明颜回也种桑树养桑蚕。“强弩之末势不能穿鲁缟也”（《资治通鉴》），说明鲁国丝织业确实发达。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣（《孟子•梁惠王上》），这是提到桑的最重要儒家典籍。桑本来就是神树，“桑榆晚景”，是说太阳在西天大桑树上落下。桑（桑科）又是中国农业文化的重要组成部分，而儒家就根植于农业社会，所以，桑称得上是半个儒家文化的重要植物。桑树种子可以被鸟类传播，所以分布相当普遍。曲阜孔庙内有栽植。
儒家文化植物，对塑造中华民族的人格和精神气质作用巨大。这些植物与儒家提倡的精神特征之关系已经固化，如松柏与儒家提倡的威武不屈，兰花与君子内在美，竹子与坚定有节，莲之干净独立，等等。这些植物都成了儒家文化和中国文化的名片。
有些植物，虽然在重要典籍中没有提及，但也可看作儒家文化植物，如梅（蔷薇科），国槐（蝶形花科，孔府常见，如大门内老槐树，如五柏抱槐）等。梅兰竹菊四君子之一的菊（菊科）则因为和隐逸有关而难入儒家法眼。当然，这只是儒家文化植物的最重要部分，随着工作的深入，我将会提供更多更详细的名单。#头条知士#
