倚天屠龙记对明教的描述：倚天屠龙记里明教是真实存在的吗
倚天屠龙记对明教的描述：倚天屠龙记里明教是真实存在的吗2.把明教和拜火教搞混了？▲电视剧中因家境贫困无奈在皇觉寺出家的朱元璋 《倚天屠龙记》创作于上世纪60年代，所以小说有可能也受到这种说法的影响。但这一观点也有争议。在上世纪80年代，王见川在《从摩尼教到明教》一书指出， “明王出世”的口号并未出自明教经典，而是来自金刚禅等所研习的《大小明王出世经》。 而朱钧认为，“明王出世”实际上是佛教密宗中的“孔雀明王出世”。如果这两说成立，吴晗先生的立论就很有问题。▲朱元璋画像 历史上，朱元璋早年在皇觉寺中出家，佛教的理论对他的影响有着先入为主的优势。而明教经过唐宋元等历朝的打击与禁断，为了生存下来，不得不改头换面，与其他宗教结合起来。到了元朝末年，明教则是寄托于弥勒教和白莲教中，继续传播教义。弥勒教和白莲教都是佛教净土宗中化育衍生出来的，其理论本就是佛教。所谓的“明王出世”，其实前面还有一句“弥勒降生”，联系起来看，“明王”这个概念，更像是来自于佛教
编者按：最近网上借着李连杰身体复原，炒作情怀说想看《倚天屠龙记之魔教教主》第二部。加之最新翻拍的《倚天屠龙记》也即将定档播出。一时间，《倚天》风云再起。而提及这部经典武侠小说，就不可避免地要接触一个问题，朱氏大明王朝，真的和明教有关系吗？
1．朱元璋的国号到底是从明教来的吗
那个广为流传的说法，即大明朝的国号，是从明教而来之说，源自明史大家吴晗。吴昑1941年在《清华学报》上发表过一篇论文《明教与大明帝国》：“至大明之国号，则私见以为出韩氏父子之‘明王’。明王出于《大小明王出世经》，《大小明王出世经》为明教经典，明之国号实出于明教。”
▲吴晗
《倚天屠龙记》创作于上世纪60年代，所以小说有可能也受到这种说法的影响。但这一观点也有争议。在上世纪80年代，王见川在《从摩尼教到明教》一书指出， “明王出世”的口号并未出自明教经典，而是来自金刚禅等所研习的《大小明王出世经》。 而朱钧认为，“明王出世”实际上是佛教密宗中的“孔雀明王出世”。如果这两说成立，吴晗先生的立论就很有问题。
▲朱元璋画像
历史上，朱元璋早年在皇觉寺中出家，佛教的理论对他的影响有着先入为主的优势。而明教经过唐宋元等历朝的打击与禁断，为了生存下来，不得不改头换面，与其他宗教结合起来。到了元朝末年，明教则是寄托于弥勒教和白莲教中，继续传播教义。弥勒教和白莲教都是佛教净土宗中化育衍生出来的，其理论本就是佛教。所谓的“明王出世”，其实前面还有一句“弥勒降生”，联系起来看，“明王”这个概念，更像是来自于佛教。朱元璋接触到夹杂在佛教理论中的明教教义有可能，但硬要说他是明教教徒，实在有些勉强。
▲电视剧中因家境贫困无奈在皇觉寺出家的朱元璋
2.把明教和拜火教搞混了？
说起来，金庸老爷子在小说里还搞了一个大乌龙。那就是明教与拜火教的关系。在《倚天屠龙记》中，六大派围攻光明顶时，明教教徒在身死教灭之际，“各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”
而小说里张无忌穿的衣服，也具有明显的宗教特征，“在估衣店买了件白色长袍，借了朱笔，在白袍上画了个极大的火焰，决意堂堂正正的以明教教主身分，硬闯丐帮总堂。”这些并不是明教应有的宗教礼仪，而是拜火教的。
▲拜火教法拉瓦哈标志
拜火教 也就是波斯的琐罗亚斯德教 中国史籍称之为“火袄教”或“祆教”。其创始人为伊朗的宗教先知琐罗亚斯德，此人大概出生于公元前七世纪中叶。拜火教在习俗方面有两个重要的特征 一是拜火 二是实行天葬。崇拜火 是以为火是阿胡拉、玛兹达的儿子 火代表光明 传播光明 所以也是最圣洁的因素。一切火 从厨房灶火到严肃的大祭坛上的火 都被视为神圣 所以称“拜火教”。拜火教同时也祭拜日月星辰，经西域传入中国后，也被称之为“祆教”。
拜火教帮助波斯萨珊王朝强化思想统治，渐渐引起底层民众的不满。公元3世纪前半叶，在伊拉克地区出现了摩尼教，其创始人便叫作摩尼。摩尼教吸收了拜火教的二元论，认为世界有光明和黑暗，而光明与黑暗有时是斗争的，有时是隔绝的，很有些矛盾论的意思。摩尼教在波斯迅速流传开后，引发拜火教的强力攻击。由于前者受到萨珊王朝的政治支持，摩尼教受到毁灭性打击，不得不出走他国。后来渐渐传入中国，被称为明教。《倚天》中设置的光明使者，大概就是据摩尼教的教义而来。
▲泉州摩尼教雕像
但毫无疑问的是，摩尼教并不崇拜火，宗教仪式中不可能出现火焰一类的图腾，更不会传唱“焚我残躯、熊熊圣火”之类的小调调。之所以出现这样的混淆，大概因为拜火教和摩尼教教义十分相似，传入中国后，再受到强大的中国本土文化乱入，很容易搞混。
3．明教高层领导都歪曲了教义
小说里，明教自阳顶天起，紫、白、金三位法王，都结了婚过上了世俗人的生活。但在摩尼教的教义中，这些行为都是非法的。摩尼教教义认为，世间光明与黑暗、善良与罪恶相缠相杂、难以区分，所以应当坚决地禁止婚姻，以避免在享乐中迷失自我，因此信众们需要禁欲、苦行。乍一看，和佛教中国化后的一些情况类似。摩尼教制定了许多宗教生活的戒律 包括行善、食斋、知足、勿纵等，违者当依法戒处置。
▲新版《倚天屠龙记》剧照
不过，摩尼教在历史传播过程中，打从离开波斯故地那一天起，就在不断放飞自我，逐渐背离了原始教义。西域回鹘王国把摩尼教奉为国教，在政治和经济上给予极高尊重和优待。这个原来在本国处处喊打的宗教，在异国他乡尝到了甜头，也迅速过上了吃喝玩乐的富贵生活，上世纪50年代，学者黄文弼在新疆地区发现一篇《回鹘文摩尼教寺院文书》，据此文记载，一些摩尼教的寺院占有了大量土地，还蓄养了奴婢、僮仆，喂养了许多马匹。完全是一副封建宗教势力的做派，已和中国北朝时的佛寺全无二致。
4．方腊居然是个假明教教主
《倚天》中还把北宋方腊起义，算到了明教的头上。这个说法，与吴晗的论文也有关系。吴文中曾将方腊与宋朝吃菜事魔联系起来。当时江、浙、闽一带吃菜事魔颇为盛行，而方腊起义正发生在浙江淳安县，故而后来许多传统说法不加辨识地认为，方腊就是吃菜事魔的明教中人。这也是一本糊涂账。
▲方腊剧照
北宋时所谓“吃菜事魔”并不专指明教，而是泛指一切不被宋朝主流宗教思想接受的异端教派。《宋会要辑稿》刑法二记载: “庆元四年( 1198) 臣僚上言:‘浙右有所谓道民，实吃菜事魔之流，而窃自托于佛老以掩物议，既非僧道，又非童行。’”可见并非指明教。南宋大诗人陆游的《条对状》也说: 妖幻邪人，……处处皆有，淮南谓之二会子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不一，明教尤甚。”此条史实尤可证明，明教只不过是被官府打击的教派之一。并不能因为方腊在浙江起义，浙江有明教活动，就把两者混为一谈。
那么回到方腊起义本身。据《桂林方氏宗谱》所收徐直之《忠义彦通方公传》，其中有一段详细的方腊起义的资料。传中说：“宣和二年冬 腊忽自言得天符牌 令其某时带兵 逢牛即杀 逢庙即烧 若斩木之为者 斯言一出 转相赞鼓。……相传腊能役鬼神 其势张甚。”这段记载没有一条言及吃菜事魔、摩尼、明教等字样。
在北宋官方文书中，被指为魔贼——也就是吃菜事魔者，一共有七股起义军（台州吕师囊、剡县仇道人、信州王念经、严州缪罗、婺州谷上元、泾县俞一、信州黄曾）。唯独方腊，不管是官方文书还是后世记载，基本没有称其为“魔贼”“吃菜事魔”。可以肯定地说，《倚天》中所谓的明教上代教主方腊，不过是个意淫出来的祖宗罢了。
但在文末之处，我们仍然一边怀揣着一堆证伪史料，一边向金庸先生伟大的文学著作点赞。正是他的如椽巨笔，从繁杂的史料中演绎出一篇煌煌之著，给人们带来美好的精神盛宴。
本文系冷兵器研究所原创稿件。主编原廓、作者票非人，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。
