法师心经（诸法空相般若心经）
法师心经（诸法空相般若心经）▲ 唐 | 欧阳询楷书《心经》▲ 清 | 成亲王 小楷《心经》历代名家抄《心经》▲ 晋 | 王羲之行书《心经》
▲ 王菲唱心经
编者按：某日凌晨四点醒来，莫名想起心经，默诵数遍，心有灵通。想想从前每欲试读之，常觉拗口，晦涩，不得要领，遂作罢。后多次际遇，对照译文，通读数遍，看过则过。未曾想，已了然熟记于心。得闲静心，每思及经文奥义，清澈混沌，灵光偶现，浑然一体，明暗无序，虚实无据，在各种窍门之间，进退可叵，不得要领，悲欣交集……是想凡集大成者，无心之作，尤为上品。以此为由，引荐《心经》，以为故弄玄虚者，然！其它……亦然！
诸法空相，般若心经
《心经》译文：观察内在，自见菩萨。深入的修行心经时，看到五蕴：形相、情欲、意念、行 为、心灵，都是空的，就将一切苦难置之度外。菩萨对学生舍利子说：“形相不异乎空间，空间不异乎形相，所以形相等于空间，空间等于形相。情欲、意念、行为、心灵，都是一样的。舍利子呀，一切法则都是空的，不生不灭，不垢不净，不增不减，因此空间是没有形相的。也没有情欲、意念、行为和心灵，没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根，更没有色、声、香、味、触、法 等六尘。没有眼睛所能看到的界限，直到没有心灵所能感受的界限，没有不能了解的，也没有不能了解的尽头，直到没有老和死，也没有老和死的尽头，没有痛苦的集合以及修道的幻灭，不用智慧去强求，所以得到与否并不重要，菩萨觉悟之后，依照心经，心中没有碍，由于没有碍，所以不恐怖，远离颠倒梦想，最后达到彼岸，过去、现在和未来的三世诸佛依照心经，得到无上、正宗、正觉的 三种佛果，所以说心经是变幻莫测的咒语是神光普照的咒语，是无上的咒语，是最高的咒语，能除一切苦，不是骗人的。所以说心经其咒语曰：‘去吧，去吧，到彼岸去吧，大家快去彼岸，修成正果’”。
历代名家抄《心经》
▲ 晋 | 王羲之行书《心经》
▲ 清 | 成亲王 小楷《心经》
▲ 唐 | 欧阳询楷书《心经》
▲ 明 | 董其昌 行书《心经》
▲ 明 | 八大山人（朱耷）
▲ 清 | 弘一法师楷书《心经》
▲ 清 | 吴昌硕
▲ 清 | 邓石如 篆书《心经》
《心经》原文、译文对照：
观自在菩萨（观察内在，自见菩萨）
行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）
照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行 为、心灵，都是空的）
度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）
舍利子（菩萨对学生舍利子说）
色不异空（形相不异乎空间）
空不异色（空间不异乎形相）
色即是空（所以形相等于空间）
空即是色（空间等于形相）
受想行识（情欲、意念、行为、心灵）
亦复如是（都是一样的）
舍利子（舍利子呀）
是诸法空相（一切法则都是空的）
不生不灭（不生不灭）
不垢不净（不垢不净 ）
不增不减（不增不减）
是故空中无色 （因此空间是没有形相的）
无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）
无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
无眼界（没有眼睛所能看到的界限）
乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）
无无明（没有不能了解的）
亦无无明尽（也没有不能了解的尽头）
乃至无老死（直到没有老和死）
亦无老死尽（也没有老和死的尽头）
无苦集灭道（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
无智亦无得（不用智慧去强求）
以无所得故（所以得到与否并不重要）
菩提萨陲 （菩萨觉悟之后）
依般若波罗蜜多故（依照心经）
心无挂碍（心中没有碍）
无挂碍故（由于没有碍）
无有恐怖（所以不恐怖）
远离颠倒梦想 （远离颠倒梦想 ）
究竟涅盘（最后达到彼岸）
三世诸佛 （过去、现在和未来的三世诸佛）
依般若波罗蜜多故（依照心经）
得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
故知般若波罗蜜多（所以说心经）
是大神咒（是变幻莫测的咒语）
是大明咒（是神光普照的咒语）
是无上咒（是无上的咒语）
是无等等咒（是最高的咒语）
能除一切苦（能除一切苦 ）
真实不虚（不是骗人的）
故说般若波罗蜜多咒（所以说心经）
即说咒曰（其咒语曰）
揭谛揭谛（去吧，去吧）
波罗揭谛（到彼岸去吧）
波罗僧揭谛（大家快去彼岸）
菩提娑婆诃（修成正果）
易向，一种类文艺的生活方式（e_xang）；
易象读书，阅读就是一种修行（iexang）；
意典，城市旅行家（taoolichina）。
