道德经第42章精解及译文：道德经第二十四章

道德经第42章精解及译文：道德经第二十四章⑤德者同于德：这句省略了前置内容“从事而”，整句应该是“从事而德者同于德”；从事而德者，即做事遵从于德的人；同于德，意即贵身为道不争（不自视、不自见、不自伐、不自矜）以牧天下，为“有”；民众对统治者则会“亲誉之”。④从事而道者同于道：从事，做事；而，以，按照；从事而道，即做事遵从于道的人；同于道，意即就会“居无为之事、行不言之教”无为自然发展，为“无”；民众对统治者则会“知有之”。①希言自然：希，少；言，政令、号令；希言，在此指慎重发布政令；自然 自己如此，不经人力干预而自由发展，自然是本乎其初的，非人为加工的。②飘风不终朝：飘风，狂风、暴风；朝，指日出到早餐时，泛指早晨；终朝，指一整个早晨。③暴雨不终日：终日，指一整天。

希言自然①。

飘风不终朝②，暴雨不终日③。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！

故从事而道者同于道④，德者同于德⑤，失者同于失⑥。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

词句注释：

①希言自然：希，少；言，政令、号令；希言，在此指慎重发布政令；自然 自己如此，不经人力干预而自由发展，自然是本乎其初的，非人为加工的。

②飘风不终朝：飘风，狂风、暴风；朝，指日出到早餐时，泛指早晨；终朝，指一整个早晨。

③暴雨不终日：终日，指一整天。

④从事而道者同于道：从事，做事；而，以，按照；从事而道，即做事遵从于道的人；同于道，意即就会“居无为之事、行不言之教”无为自然发展，为“无”；民众对统治者则会“知有之”。

⑤德者同于德：这句省略了前置内容“从事而”，整句应该是“从事而德者同于德”；从事而德者，即做事遵从于德的人；同于德，意即贵身为道不争（不自视、不自见、不自伐、不自矜）以牧天下，为“有”；民众对统治者则会“亲誉之”。

⑥失者同于失：这句省略了前置内容“从事而”，整句应该是“从事而失者同于失”；从事而失者，即做事背道离德的人；同于失，意即失道失德，即用智辩、巧利、伪诈之手段，会自视、自见、自伐、自矜；民众对统治者则会“畏之、侮之”。

经文今译：

越慎重发号施令，则万物越能自然生长发展。

狂风不能刮一早晨不停，暴雨不能下一整天不止，是谁造成的呢？天地之伟力都不能长久，又更何况是人呢？

所以做事遵从于道的人就会“居无为之事、行不言之教”无为自然发展；做事遵从于德的人就会贵身为道不争以牧天下；做事背道离德的人就会失道失德，会用智辩、巧利、伪诈之手段。做事遵从于德的人，道也会帮助他；做事失道失德的人，道也会抛弃他。

本章解读：

道为德之体，为无、为静、为隐；德为道之用，为有、为动、为显；道德合一、体用合一、有无合一、动静合一、隐显合一，一切尽在“道”中，明此方可理解本章经文之意。

无论是天地间的“飘风不终朝，暴雨不终日”，还是日常生活中的“炊者不立”，老子都能从中观道之妙徼，并籍此指导后人运用于修身、为天下，虽为“希言”却是“自然”。

故“从事而道者”的统治者“同于道”即实行“居无为之事、行不言之教”的无为而治，即第十七章“太上”；道无形无状，为隐、为无，百姓只“知有之”，却感觉不到他的存在；

“从事而德者”的统治者“同于德”，德为道之显、道之用、为有，即统治者贵身为道不争以牧天下，“不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”，百姓“亲誉之”，“道亦德之”；

“从事而失者”的统治者“同于失”，即失道失德，即用“智辩、巧利、伪诈”等庸俗之学做事，致“致民相争、为盗贼、不复孝慈”，百姓则“畏之、侮之”，“道亦失之”。

老子感叹：“天地而弗能久，又况于人乎”，所以顺道无为才是最好的方式。故“希言”则“自然”，希言则贵言，最好是不言。唯此，方能“居无为之事，行不言之教”，方能“夫唯不争，故莫能与之争”，方能“不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”，方能“成功遂事，而百姓谓我自然”，皆大欢喜。

人人都是自己的统治者，人人都要执一以牧自己，人人都可“成功遂事、谓我自然”。