为国家立规矩为社会定方圆：视民如伤能决定什么

为国家立规矩为社会定方圆：视民如伤能决定什么武王，周武王他曾经主动地向尚父请教，向姜太公请教，他说：“五帝时期（三皇五帝的五帝），他们是如何戒惧自己，给自己以警诫的，可以讲给我听听吗？”姜太公回答说：“黄帝之时，他是这样警诫自己的：我处在民众之上，经常是身心不安，唯恐夕不至朝；尧帝处在民众之上，他戒惧谨慎，小心翼翼；舜处在民众之上，也是小心谨慎，如履薄冰；禹处在民众之上，战战栗栗，唯恐自己的统治到不了明天；汤处在民众之上，也是战战兢兢，生怕自己的治理达不到第二天早晨。”“故曰：莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。”如果你不能够使人民安乐，人民也不会为你感觉到悲哀。你有了困难的时候，也不会为你分忧。如果你不能让人民安居乐业，人民也不会拼命地为你效力。这一句话就是告诉我们，要想治理好一个国家，深得老百姓的拥护，人君必须能够安其民，就是让人民过上安定的生活，要爱民如子、视民如伤，把人民和自己视为是一体的。如果你能够把人民视为和自己是一体的，那

#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》

《群书治要360》讲座第66集09全文2286字，阅读需6分钟

【民惟邦本。本固邦宁。】

这句话出自《群书治要》卷二“尚书”。意思是说人民是国家的根本，唯有根本稳固，国家才会安宁。这句话大家都耳熟能详。我们中国人强调民本，什么叫民本？整个的社会结构像一个金字塔，人民百姓是在最基础、最根本上，愈向上去官位愈来愈高，但是人民百姓是基础、是根本，所以强调民本是一点都没错的。

在四书之中，《孟子》上也有一句话说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵”，虽然他处在基础的地位，但是他是根本，应该把他看得最尊贵。“社稷次之”，这个“社”就是指土地神，“稷”是指谷神。在古代都要祭祀土地神和谷神，所以也经常用“社稷”来代表国家。

“君为轻”，强调君主是最轻的。这个是古代贵民思想的代表。在贾谊写的政论书《贾子》上也说：“于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”对于办理政事而言，人民是一切政事的根本。国家以人民为根本，君主以人民为根本，官吏也是要以人民为根本。人民是根本，怎么样来对待人民？

在《管子》上就指出：“人主能安其民，则民事其主，如事其父母。”如果人主能够让人民安定，过上安居乐业的生活，人民事奉他们的君主就如同侍奉自己的父母一样。“故主有忧则忧之，有难则死之。”如果君主有了忧困，人民就会为他感觉到忧伤；国君有了困难、有了危难，人民愿意为他拼命地去效力。

反之，“人主视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不死。”如果人君，也就是当领导的人，把人民看作是泥土、草芥一样的低贱、不值钱，甚至还可以随意地践踏、随意地欺凌，人民反过来就不会被君主所使用。君主有什么忧困的，人民也不为他忧困，也就是说，不会为他分忧，更不会为他感到担心。国君有难，人民也不会为国君去赴汤蹈火。

“故曰：莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。”如果你不能够使人民安乐，人民也不会为你感觉到悲哀。你有了困难的时候，也不会为你分忧。如果你不能让人民安居乐业，人民也不会拼命地为你效力。这一句话就是告诉我们，要想治理好一个国家，深得老百姓的拥护，人君必须能够安其民，就是让人民过上安定的生活，要爱民如子、视民如伤，把人民和自己视为是一体的。如果你能够把人民视为和自己是一体的，那你自己有了困难、有了问题，他怎么会不为你去效力、怎么会不为你去分忧？

武王，周武王他曾经主动地向尚父请教，向姜太公请教，他说：“五帝时期（三皇五帝的五帝），他们是如何戒惧自己，给自己以警诫的，可以讲给我听听吗？”姜太公回答说：“黄帝之时，他是这样警诫自己的：我处在民众之上，经常是身心不安，唯恐夕不至朝；尧帝处在民众之上，他戒惧谨慎，小心翼翼；舜处在民众之上，也是小心谨慎，如履薄冰；禹处在民众之上，战战栗栗，唯恐自己的统治到不了明天；汤处在民众之上，也是战战兢兢，生怕自己的治理达不到第二天早晨。”

武王听了很受教，他马上说：“现在，我刚刚兼并了殷国，也是处在民众之上，也应该小心翼翼，不敢怠慢。”所以你看，这些圣贤人处在君主的旁边，像姜太公他教导周武王怎么样地爱民如子，怎么样地不能够随意地役使民众，甚至损害残伤百姓。这些治国的道理在经书中记载得很多。

譬如说齐桓公在位的时候，有一天，管仲和隰朋来求见。他们站了一会，就看到两只鸿雁从天边飞过。齐桓公很感慨地说：“你看那只鸿鹄，时而南飞，时而北飞，不管四方有多远，牠想飞到哪就能飞到哪。现在有了仲父来辅佐我，就像鸿鹄有了羽翼，就像渡大河有了舟楫。仲父不教导寡人一句话，给我一句适时的教诲吗？”你看，齐桓公他确实很难得，他主动地去求取教导，非常主动地向仲父请教。

于是管仲就回答说：“我想君主您一定是想称霸天下，干一番大的事业？既然如此，就应该从根本上做起。”桓公就问了：“何为根本？”管仲怎么回答的？管仲说：“齐国百姓，公之本也。”齐国的老百姓就是您的根本。你看这些贤德的人，他们能够把国家治理好，都是认识到了真理，都是能够视民如伤、爱民如子，战战兢兢、小心谨慎。

在《孔子家语》中有一句话，唐太宗也经常引以为鉴，那就是“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟”。唐太宗不仅仅自己经常看这样的教诲，这样去力行，而且还经常用这样的话来教导太子。在《贞观政要》上记载，唐太宗说：“我听说古人自古以来就重视胎教，我却没有时间顾及到这些。但是，我总是不失时机地教导太子。自从他被立而为太子之后，我总是在生活中给予他适时的引导。”

譬如，在太子吃饭的时候，唐太宗就问：“你知道饭的道理吗？”太子说：“不知道。”唐太宗就说：“饭是农民通过辛勤的劳作才获得的。我们要役民以时，不要横征暴敛，才能够经常地吃到这样好的饭。”看到太子在骑马的时候，他就问：“你懂得马的道理吗？”太子又摇摇头，说：“不知道。”太宗就说：“马可以帮人做很多事，替人代劳，但是不能够把马的力使尽，这样才能经常有这样的马骑。”

当太子去乘船的时候，唐太宗就问：“你懂得船的道理吗？”太子又摇摇头说：“不知道。”太宗说：“君主就好比是船，人民就像是水，水可以承载船，也可以把船颠覆。你以后要当皇帝了，对于这个道理不能够不小心警戒。”看到太子靠在一个弯曲的树上休息，太宗就问：“你懂得这棵树的道理吗？”太子又摇摇头：“不知道。”

太宗就说：“你看这棵树虽然弯曲了，但是你如果用东西来校正它，它仍然可以做成直木来使用。君主虽然有的时候不务正业、不走正道，但是他只要听从臣下的劝谏，也可以维持自己的统治。”

你看唐太宗就是经常以“君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟”，这样的道理来警诫自己，来提醒太子，所以才能够把国家治理得井井有条，受到人民的拥护和爱戴。