论语中为人处世的重要精髓（论语关键字第十六讲）
论语中为人处世的重要精髓（论语关键字第十六讲）天高云淡但介于宰我已经说过了，哀公也信以为真，所以就不便再纠正了。故而他感叹道：“已经做过的事情就不要再劝说了，已经完成的事情就不要再纠正了，已经过去的事情就不要再追究了。”虽然孔子对宰我有诸多的不满，但还是对其作出了客观公正的评价，肯定了宰我的言语外交方面的能力。（言语：宰我、子贡）鲁哀公有一次问宰我，说土地神的牌位应该用什么木材做比较合适？宰我想了想，就回答道：夏代的时候是用松木，商代的时候是用柏木，周代的时候是用栗木，目的是让民众“战战栗栗”，不敢亵渎神灵。孔子听了之后，非常不满意。因为让民众“战栗”，意思是用鬼神来威吓民众，这与孔子提倡的“仁政德治”的理念不符。再说，土地神是用来保佑国家民众，怎么能是让民众害怕呢？
16.哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
关键字：成事不说，遂事不谏，既往不咎
解读：
宰我，名予，字我，是孔子的弟子，长于言辞外交，孔门“十哲”之一，也算是一个比较有出息的弟子。不过，在《论语》中，孔子对宰我批评很多。比如，有一次孔子看见宰我在白天睡觉，就生气地说“真是朽木不可雕也”；孔子提倡子女为父母守孝三年，宰我却不以为然，认为守孝一年就可以了，孔子对此也很生气，说“你既然认为这样做可以心安，就去做吧”；还有一次宰我问孔子关于园艺和耕地的事情，孔子也不高兴，说“你去问问老农和老花匠吧”。
虽然孔子对宰我有诸多的不满，但还是对其作出了客观公正的评价，肯定了宰我的言语外交方面的能力。（言语：宰我、子贡）
鲁哀公有一次问宰我，说土地神的牌位应该用什么木材做比较合适？宰我想了想，就回答道：夏代的时候是用松木，商代的时候是用柏木，周代的时候是用栗木，目的是让民众“战战栗栗”，不敢亵渎神灵。
孔子听了之后，非常不满意。因为让民众“战栗”，意思是用鬼神来威吓民众，这与孔子提倡的“仁政德治”的理念不符。再说，土地神是用来保佑国家民众，怎么能是让民众害怕呢？
但介于宰我已经说过了，哀公也信以为真，所以就不便再纠正了。故而他感叹道：“已经做过的事情就不要再劝说了，已经完成的事情就不要再纠正了，已经过去的事情就不要再追究了。”
天高云淡
成事不说，遂事不谏，既往不咎，三句话所表达的是一个意思，重点就在于“既往不咎”。时光无法倒流，有些事情无法挽回，既然无法挽回，就让它过去吧！
既往不咎，不仅仅是一种豁达、宽容的心态，还是一种为人处世的智慧。智慧是什么？简而言之，抓住能抓住的东西，追求能追求的东西，得到能得到的东西。放眼于当下，着眼于未来，而不是对过去的事物念念不完，怅惘伤怀，不能自拔，最终误人误己，蹉跎年华。
智慧，就是能够“放下”。放下过往，放下包袱，轻松面对。以前看过一个小故事，一个老和尚和小和尚师徒二人过河，恰好河边有一位女子也打算过河。河水并不深，老和尚和小和尚都可以直接淌水过去。但女子胆小，不敢下水，便央求小和尚把自己背过河去。小和尚断然拒绝，说男女授受不亲，再说我是出家人，怎么能和一女子肌肤相亲呢？
女子只得转而央求老和尚。老和尚倒很爽快地答应了。于是，三人不多时便都渡过了河。
过河之后，女子拜谢而去。小和尚却认为老和尚的做法有违僧规戒律，忍不住出声质问：咱们作为出家人，怎么能背着一个女子过河呢？
老和尚摇了摇头，说：我都已经放下了，你怎么还放不下呢？
小和尚听了，恍然大悟，于是笑了笑，不再说什么了。
放下，就是成事不说，遂事不谏，既往不咎。心中放不下过往，就好像手里提着东西，只会越来越重。让一些无谓的、无意义的事情长时间占据着自己的心灵，人生就会举步维艰。
学会放下，学会忘却，轻松上路，才能更好地前行，更愉快地品味人生。
孔子是如此，老和尚是如此，你我皆应如此。
