世间万物本性为空：世间有大乐草木不可辜
世间万物本性为空：世间有大乐草木不可辜桃之夭夭，灼灼其华/桃之夭夭，有蕡其实/桃之夭夭，其叶蓁蓁。（《诗经.周南.桃夭》）芷、兰、荷之类的草木在屈子的笔下激荡成了最美的风采，它们造就了湘夫人，造就了湘君，也造就了云中君东皇太一，更造就了我们永远崇拜的香草美人，所以在那个黑暗时代我们总能在屈子身上找到对楚国的希望，不管身处何地，不管如何，他依旧用草木来为楚国引来万里香气，让那个时代的人们能够感觉到，哪怕无光，哪怕国内一片黑暗，但总有香气为他们指引，指引一所方向。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩/惟草木之零落兮，恐美人之迟暮/制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（出自《离骚》 屈原）袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下/沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。(出自《湘夫人》 屈
如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿，它们很温暖，我注视它们很多很多日子了。它们开得不茂盛，想起来什么说什么，没有话说时，尽管长着碧叶。
汪曾祺先生的文字有股力量，让我们看完后都不自觉的露出恬然一笑，而且他的笔下可纳万物，长在郊外的野菜，随风飘摇的花儿，还有何时生长的葡萄都能入书。
《人间草木》为我们写了很多的人间温暖，也许草木不会言语，但在江南，在塞北，我们总能找到它们的足迹。因为人间草木的存在，我们有了“春城无处不飞花”，有了“千里莺啼绿映红”，有了“秋尽江南草未凋”。
人间当然特别值得留念，因为一草一木都是温暖，可惜我们现在对于节气对于一叶知秋观察的都太少了，不及古人。蒙曼老师就在《四时之诗》中有言，“之所以这样安排，是因为古人对季节的变化、对节日的情感，真的比今人敏锐太多，也细腻太多。”所以借此文我们来谈谈古人的人间草木，谈谈古人的一叶一枝。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩/惟草木之零落兮，恐美人之迟暮/制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（出自《离骚》 屈原）
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下/沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。(出自《湘夫人》 屈原)
屈子的文章中香草是必不可少的，所以我们读他的文章总感觉有股若隐若现的香气。香草高洁，其作用绝不仅仅只代表美丽，它们早已经演为忠君爱国之意，汉代王逸在《离骚序》中就有言，“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟、香草、以配忠贞，……灵修、美人，以譬于君。”
芷、兰、荷之类的草木在屈子的笔下激荡成了最美的风采，它们造就了湘夫人，造就了湘君，也造就了云中君东皇太一，更造就了我们永远崇拜的香草美人，所以在那个黑暗时代我们总能在屈子身上找到对楚国的希望，不管身处何地，不管如何，他依旧用草木来为楚国引来万里香气，让那个时代的人们能够感觉到，哪怕无光，哪怕国内一片黑暗，但总有香气为他们指引，指引一所方向。
桃之夭夭，灼灼其华/桃之夭夭，有蕡其实/桃之夭夭，其叶蓁蓁。（《诗经.周南.桃夭》）
山有扶苏，隰有荷华/山有乔松，隰有游龙。（《诗经.郑风.山有扶苏》）
野有蔓草，零露漙兮/野有蔓草，零露瀼瀼。（《诗经.郑风.野有蔓草》）
说到《诗经》，里面的草木那可真是丰富啊，薇、卷耳、葛、蘋、蘩……
可以想象到，在几千年前，有一群人在田间劳作，他们用自己的声音唱出自然的味道，用自己的声音记录生活的味道，用一双明亮的眼睛去观察身边的一切，我们后人能够欣赏到如此智慧的作品，古代的那些劳动人民实在是功不可没。
《诗经》的确美了岁月，可是我们却不能用最天真的模样去看它，毕竟这是一部中国现实主义文学，很多内容和时代脱不了关系。所以当我们在看一些美丽的草本植物时，也许那就是劳动人民用心血唱出来的一首离歌。
孔子曾这样描述《诗经》，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”在这本书中，我们能够见到最纯洁的感情，见到最美的风景，见到各种各样人间草木，见到以前的岁月时光。汗滴为笔，草木成诗，尽在《诗经》。
种豆南山下，草盛豆苗稀/道狭草木长，夕露沾我衣。（《归园田居 其三》 陶渊明）
采菊东篱下，悠然见南山。（《饮酒 其五》 陶渊明）
井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如？（《归园田居 其四》 陶渊明）
要说哪里的草木最多，那得属农村属山林之野，要问哪些文人最懂草木，那还得田园诗人，日日接触观察自然要仔细更多。
俗话说临渊羡鱼不如退而结网，陶渊明热爱山水厌倦官场，那么他就来到田园，在这里开始他的全新生活。从此他不再道听别人如何种豆，而是自己拿起锄头前往田间，以山水为笔墨，以稻田为画卷，朝而往暮而归，体四季之变化，观枝叶之舒展。
在先生那个时代，世人崇尚的是华丽文字，对于他这种平淡自然的文章当然是不屑一顾，可是历史才是检验一切对错的标准，那些讥讽之人哪儿去了？不过随时光之河，尽化一抔黄土罢了，而先生的文章不空洞不飘渺，更受后人喜爱。其实先生文章之所以受后人喜爱，我觉得不止是文章的自然，更有先生自身不为五斗米折腰的真性情和潇洒自在的胸怀。五柳先生不受外界影响来到田园，观朝槿赏舒云，品一粥食一粟，唱归去来兮。
荷风送香气，竹露滴清响。（《夏日南亭怀辛大》 孟浩然）
狭迳花障迷，闲庭竹扫净。翠羽戏兰苕，赪鳞动荷柄。（《晚春卧疾寄张八子容》孟浩然）
春余草木繁，耕种满田园。酌酒聊自劝，农夫安与言。忽闻荆山子，时出桃花源。（《山中逢道士云公》 孟浩然）
孟浩然也是特别著名的山水田园诗人，而且特别真性情，背上长毒疮不遵医嘱纵情欢饮，病发而亡，我都不知该如何去说他的这种风流本性，怪不得李白写诗说他“吾爱孟夫子，风流天下闻。”可是正是因为这样的真性情，他的文章看起来才特别有灵魂，独一无二不会千篇一律。
我觉得孟浩然如果身处大自然，面对草木春花，他应该会非常潇洒，披发赤脚然后饮酒弹琴。这不是没有根据的，“散发乘夕凉，开轩卧闲敞”（《夏日南亭怀辛大》 孟浩然）其实热爱山水草木的人，心胸会看的很开，如同大海收纳支流般容万物，大是大非过后内心也会保持天真，我不敢说热爱山水就会内心强大，但是热爱山水绝对会热爱生活，热爱草木内心绝对会一派温暖，所以李白爱和孟浩然做朋友，王维爱和孟浩然做朋友，王昌龄爱和孟浩然做朋友。只见人马来往天南地北，而浩然岿然不动，笑眯眯敞开怀抱迎接众人。
瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。（《水调歌头·瑶草一何碧》 黄庭坚）
细细风清撼竹，迟迟日暖开花。香帏深卧醉人家/花开暖日迟迟，竹撼清风细细。（《西江月·细细风清撼竹》 黄庭坚）
摘叶寻枝虚半老。拈花特地重年少。今后水云人欲晓。非玄妙，灵云合破桃花笑。（《渔家傲·三十年来无孔窍》 黄庭坚）
黄庭坚和他的老师苏轼一样，爱酒。爱酒的人不也是真性情？比如李白，比如孟浩然。而且黄庭坚是个特别正直的人，他做官期间对百姓那可是用尽了心，古今好官下场都令人唏嘘，故因此遭受过多次贬谪，当他对官场失望的时候他将一腔热血寄情于山水草木。
很多诗词人内心深爱自然，他们且将自然藏于心中，戴上官帽去往高处。但是遇到一系列贬谪后，他们只能将心中热爱的事物牵出来陪伴余生，经历过前半生苦难后，索性余生还有期待，这就是山水草木的力量。
黄庭坚描写的一草一木特别细腻，仿佛不染尘世污浊般，令人醉心。某日，天小雨，庭坚喝酒微醺，将脚从栏杆里伸至屋外淋雨，道“吾平生无此快也。”看完，我只想说一句，“此男儿内心坚毅，大是大非于面前必定面不改色，且心存诗心，胸中一派泰然。”如此就和他笔下的草木一般心态吧， “门外黄尘不见山，此中草木亦常闲。”
不同的草木在不同的文人笔下都能展出不同的光景，崔护笔下的桃花是“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”杜甫笔下的桃花是“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”王维笔下的桃花是“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。”
杨万里笔下的荷花是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”王昌龄笔下的荷花是“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”苏轼笔下的荷花是“一朵芙蕖 开过尚盈盈。”
花开百态，人书百样，不同的人观察事物的角度就会不同，但是不论如何，那些草木总能增加我们生活的韵味，它们属于人间，而人间属于我们。或寻一处深山，在月夜里轻听桂花的落地声，或找一片竹林，细听风篁沙沙声，的确非同凡响。最后还是借汪曾祺先生《人间草木》中的一段话来结尾吧。
赏花赏到气息，氛围，情怀。隔江看花，隔窗听雨，隔着人世中一层一层占有的标签，轻启那古旧又明润的光。如同，浴一回月光，落两肩花瓣，踏一回轻雪，活着，走着，看着，欣喜着，却没有患得患失的心情。
作者：盈昃，一个爱诗词、爱江南的人。幻想是“且放白鹿青崖间”，愿望是“一生好入名山游”。
