如何把文言文翻译准确：打通文言文翻译的最后一公里

如何把文言文翻译准确：打通文言文翻译的最后一公里1.君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）（二）转折复句译文：（如果）没有那个人的力量我（就）没有今天的地位。2.养生丧死无憾，王道之始也。（《寡人之于国也》）译文：（如果）能做到让老百姓对生养死葬没有什么不满意的，这（就）是王道的开始了。

文言文翻译既是学习文言文的重要目标，也是文言阅读题考察的重要题型。通常对于文言文的翻译，应坚持“直译为主，意译为辅”的原则，通过“增删留补调换”的方法，达到准确翻译的目的。而在实际操作中，还有一些难点需要突破，已经超出了上文方法所能应对，下面拟从四个方面来探讨这个问题。

一是注意把握句子关系，准确添加关联词语

省略句是文言文中常见的句式，这是由文言文行文简练的习惯造成的。一般文言文句子中的主谓宾，乃至介词都容易补充出来，除了文言文中常见的的关联词（固定词组）外，主要靠意合连接，正是由于这一情况的存在，关联词语往往被忽略，这直接影响了句子的整体质量。诸如：

（一）假设复句

1.微夫人之力不及此。（《烛之武退秦师》）

译文：（如果）没有那个人的力量我（就）没有今天的地位。

2.养生丧死无憾，王道之始也。（《寡人之于国也》）

译文：（如果）能做到让老百姓对生养死葬没有什么不满意的，这（就）是王道的开始了。

（二）转折复句

1.君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）

译文：（虽然）君子的天性与一般人相比没有什么区别，（但是）却善于利用外物。

2.大将军邓骘奇其才，累召不应。（《张衡传》）

译文：大将军邓骘认为张衡的才能很奇异，（虽然）多次征召他，（但是）他都没有接受。

（三）条件复句

1.道之所存，师之所存也。（《师说》）

译文：（只要）道理存在的地方，（就）是老师所在的地方。

2.岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语子罕》）

译文：（只有）到了天气最寒冷的时候，（才）会知道松树和柏树是最后凋零的。

（四）因果复句

1.知不可骤得，托遗响于悲风。（《赤壁赋》）

译文：（因为）知道这种空想不能得到，（所以）只能在悲凉的秋风中寄托袅袅的箫声。

2.家富良马，其子好骑，堕而折其髀。（《塞翁失马》）

译文;家中良马很多，他的儿子（因为）爱好骑马，（所以）不小心从马上摔下来，摔断了大腿。

（五）目的复句

1.会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。（《兰亭集序》）

译文：我们在会稽的山阴县兰亭聚会，（为了）做禊事。

2.吾从北方闻子为梯，将以攻宋。（《公输》）

译文：我从北方来的时候听说你制作了云梯，（目的是）将要攻打宋国。

（六）承接复句

1.生孩六月，慈父见背。（李密《陈情表》）

译文：母亲生下我刚六个月，父亲（就）去世了。

2.神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。（沈复《童趣》）

译文：定下神来，（就）捉住那虾蟆，（接着）鞭打它了几十下，赶到别的院子去了。

（七）递进复句

1.今大王宜斋戒五日，设九宾于庭，臣乃敢上璧。（《廉颇蔺相如列传》）

译文：如今大王应该也斋戒五日，（并且）在朝廷上安设九宾之礼，我才敢奉上和氏璧。

2.乃幽武置大窖中，绝不饮食。（《苏武传》）

译文：于是把苏武幽禁在大地窖中，（并且）断绝供应饮食，不给他吃的喝的。

（八）并列复句

1.或以为死，或以为亡。（《陈涉世家》）

译文：有人认为他死了，（也）有的人认为他逃走了。

2.怒而触不周之山，天柱折，地维绝。（《共工怒触不周山》）

译文：共工发怒撞向不周山，擎天的柱子被碰折了，维系大地的绳子（也）被撞断了。

二是注意把握上下文语境，做到随文释义

文言文中存在着大量的一词多义现象，这些词的常用义项一般都能在字典中得到反应。但需知语言是非常灵活的，词义往往随上下文语境的不同而发生变化，所以会出现字典中没有收录的义项，这就需要“随文释义”。事实上，任何一本工具书都不可能做到对一个词的所有义项全部罗列，一个是无法占有古今所有的文献资料，再一个是篇幅所限。王力版《古汉语常用字字典》正文后所附《怎样学习古代汉语》一文中谈到：学习古代汉语词汇还需要懂得词的“词典意义”和“句中意义”，要准确理解“句中意义”，就要做到，不被字典义所拘泥，而要灵活变通，依据上下文随文释义。具体来说，随文释义包含两个方面的内容：

1.对字词的具体释义，即“随文释词”。下面试以“作”字为例来说明这个问题。

“作”字《汉语大字典》一共罗列了26个义项，是不是把“作”的所有词义都搜罗到了呢？看例句：

（1）零落成泥碾作尘，只有香如故。（陆游《卜算子咏梅》）

“作”意为：化作，变作。

（2）老大嫁作商人妇。（白居易《琵琶行》）

“作”意为：成为。

（3）有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。（苏轼《石钟山记》

“作”意为：演奏。

（4）家住吴门，久作长安旅。（周邦彦《苏幕遮》）

“作”意为：居住。

上述四个例句中的义项都是《汉语大词典》所没有载入的。

2.对句义的扩展补充，即“随文释句”。下面译文中加括号的部分，都是在把握原句的基础上，对原句的扩展补充，能够起到解释说明作用，从而真正揭示句子含义。

1.人生如朝露，何久自苦若此。（《苏武传》）

译文：人生像早晨的露水，（一下子就消失了），何必久久地这样折磨自己。

2.驽马十驾，功在不舍。（《劝学》）

译文：劣马拉车走十天，（也能到达目的地），功绩来源于走个不停。

3.窃为大王不取也。（《鸿门宴》）

译文：私意认为大王不采取（这种做法为好）。

4.盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。（苏轼《赤壁赋》）

译文：如果从那变动的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的功夫都不停止。

5.均之二策，宁许以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》）

译文：均衡这两个策略，宁可答应（给秦国和氏璧）使秦国承担理亏的责任。

6.一夫作难而七庙隳，身死人手为天下笑者，何也？（贾谊《过秦论》）

译文：一个戍卒发难，天子的七庙就被毁掉，自己（的子孙）死在别人手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？

再来看一个综合的例子：人教版高中教材必修4第4课《廉颇蔺相如列传》课后练习题有太史公说的一段话。现截取一部分并加上标点：

太史公曰：知死必勇，非死者难也，处死者难也。

译文：太史公说：知道将死（而不害怕）必定是有勇气的人。死亡并非难事，（勇敢面对）死亡才是难事。

其中第一个括号中的内容是补充句义，第二个括号中“勇敢”是既是对句义的补充，同时将“处”译作“面对”也是词典中所不见的。

三是注意准确把握修辞，避免望文生义

文言文中有着丰富多样的修辞手法，要细心辨析，按照各自的辞格特点进行翻译，这样才能准确的传递出作者想要传达出的声情形貌。除了常见的比喻、拟人、借代、夸张之外，对于互文、变文、并提等不常见的修辞手法也应该掌握。下面举出一些例句。

（一）互文

1.主人下马客在船。（白居易《琵琶行》）

译文：主人客人一同下马上了船。

2. 枝枝相覆盖，叶叶相交通。（《孔雀东南飞》）

译文：枝枝叶叶相互覆盖交接联通。

（二）婉曲（讳饰）

1.对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”（《触龙说赵太后》）

注：“填沟壑”一词指死亡，这里采用了婉曲（或称讳饰）的修辞手法。

译文：（触龙）回答说：“（我的儿子）十五岁了，虽然年龄有些小，我希望在我死前把他托付给您。”

2.权起更衣，肃追于宇下。（司马光《赤壁之战》）

注：“更衣”并不是更换衣服，而是上厕所的委婉说法。

译文：孙权起来上厕所，鲁肃一直追到屋檐下。

（三）用典

1.凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？（辛弃疾《永遇乐登建康北固亭怀古》）

注：此句用《史记廉颇蔺相如列传》中赵王欲启用廉颇的事。

译文：（盼望）有谁来询问我，就像当年赵王派人探望年老的廉颇那样，饭量还好吗？

2.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（李商隐《无题》）

注：此句用“庄生梦蝶”“望帝啼鹃”两个典故。

（四）并提（又称合叙）

对于使用 “并提”修辞手法的句子，在翻译时需将并列的成分拆开依次序前后照应才行。

1.况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。（苏轼《赤壁赋》）

译文：何况我与您在江上捕鱼，以鱼虾为友；在小洲上打柴，以麋鹿为友。

2.宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死。（班固《苏武传》）

注：“推堕驸马河中”应是：宦骑推驸马，驸马堕河中。

译文：一个骑马的宦官和黄门驸马抢着上船，宦官推搡黄门驸马，黄门驸马失足坠入河中淹死了。

（五）变文

燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山。（杜牧《阿房宫赋》）

注：此句运用“变文”的修辞手法，“收藏（的财宝）”“经营（的财宝）”“精英（财宝）”三个词语意思接近，为了避免重复，采用了不同的说法，可以合并翻译。

译文：燕赵韩魏齐楚六国珍藏积累的金银珠宝，都是经过多少世代年月，从人民那里掠夺而来，堆积的像大山一样。

四、注意把握古代文化背景，避免生硬直译

我们在翻译句子时，还应该注意，必须结合当时的古代文化背景，把句子放在这个背景中，才能深刻理解，准确解读，进而准确翻译。

1. 外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。（李密《陈情表》）

注：句中“期（jī）攻”一词难解，这牵涉到古代凶礼中的服丧制度。古代对于死者的亲属，根据亲疏，要求穿戴不同样式的丧服。同时，规定不同的服丧日期。丧服共分五种：斩衰（cuī）、齐衰（zīcuī）、大功、小功、缌（sī）麻，称之为五服。期，就是服丧一年，即指齐衰。功分大功，小功，大功九个月丧期，小功五个月丧期。因此“期功”在这里泛指亲属。

译文：在外没有非常亲近的亲属，在内没有照管门户的五尺孩童。孤孤单单没有依靠，只有自己的身体和影子相互安慰。

2.王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（《论语八佾》）

注：中国古代有五祀，即：灶、门、行、户、中霤（土神），屋子的西南角称之为奥，是尊者所居之处。古代为神主所在位置 所以地位是很重要的。但是，因为灶神管着人们的日常饮食，并且会在悄悄记下这家的善恶行为，到年二十三的时候，就会上天向天帝打小报告。一旦被报告，该人就会因此减寿。因此人们会用芝麻糖祭祀灶神，让他尝甜头，别乱说话。这就是“媚灶”。这也是民间腊月二十三祭灶民俗的由来。所以，“县官不如现管”，小小的灶神似乎反而比位于奥的地位尊贵的神主更有实权。

译文：王孙贾问：“‘与其讨好尊贵的“奥”神祈求保佑，不如讨好掌管实权的“灶神”祈求保佑’，说得是什么意思？”孔子说：“这话不对。如果犯了弥天大罪，向什么神祈祷也没用。”