人生必上的一堂课：人生最基础的一堂课
人生必上的一堂课：人生最基础的一堂课为了生产生活的需要，基于现实场景，由特定的事件相关联的人，为达到特定目的形成的一系列行为活动，而产生的由感性到理性，由主观到客观，逐步认知，积累，改变，沉淀的价值共识。信任的泛概念；在人类生产生活实践过程心中，认识自然，改造自然，认识自身，改造自身。庄子曰，“天地一指也，万物一马也”。信任很复杂，其理一马也。
#「闪光时刻」主题征文 二期#
人生最基础的一堂课，信任信任这个概念很抽象，结构很复杂。
大抵都是，公说公有理，婆说婆有理。
如盲人摸象，似管中窥豹，各有一套说辞。
庄子曰，“天地一指也，万物一马也”。
信任很复杂，其理一马也。
信任的泛概念；在人类生产生活实践过程心中，认识自然，改造自然，认识自身，改造自身。
为了生产生活的需要，基于现实场景，由特定的事件相关联的人，为达到特定目的形成的一系列行为活动，而产生的由感性到理性，由主观到客观，逐步认知，积累，改变，沉淀的价值共识。
共同的社会意识形态是信任的基础，具体实施场景和具体的活动是信任客体。
如果把信任看成是自变量，
发展《时间》是信任的因变量，
人类价值共识《天地永恒不变的那个道，规律，法则，法理》是信任的常量。
目标达成情况可看成信任的的度量。
在说的高大尚点:信任本身是人类精神文明物质文明进步体现，人类的价值体系决定信任度。
信任机制，反应人类的发展机制。
信任是社会共同作用下，个体和个体，个体和集体，个体和社会，集体和集体，集体和社会之间相互作用，相反相成，互为因果复杂的作用过程。
衡量信任与否关键在于；共同的社会意识形态下，相似的个人、集体，“三观体系”基础上的，基于正常行为活动的双方《或者多方》相互作用结果中对比反馈。
所有的没有实际事件连接信任，都是共同的社会意思形态下，个人或集体“三观体系”经验总和的“前提信任”。
在此种情况下，如果得到双方的共同信任，说明；双方的“三观体系”相对一致。
双方信任度共同提高，说明双方基于“三观体系”项下某些方面在成长进步。
信任度下降:说明双方基于“三观体系”项下某些方面有所停滞。
这种信任度下降不一定说明双方或者一方是故意欺骗，有心为之。
有可能是一系列客观因素导致偏差，此中明辨之。
彻底失去信任:双方或一方的“三观体系”出现严重方向性错误。
典型例证；
譬如就医问题，在生病需要就医时，假设以前自己从未去过医院。
在就医的选择上，是根据“前提信任”来选择医院，譬如:医院的排名，专业程度，专家比例，资料硬件，就医环境，治愈率，患者反馈，等因素。
当确定就医医院后，前提信任起到决定性作用。
在具体的治疗过程中，信任会随就医的进展而变化。
在就医过程中，当事人的主治医师，专业技能精通《通过其治愈率等相关指标得到证明。》，医师的道德人品没有任何问题，《平时工作，在同事，和治疗过的患者中得到证明》此医师，在处理患者家属关系上不擅长，比如，说话直接，性格直爽。
此种方式，会导致患者及其家属的误解，会认为，医师人品有问题，进而不信任医师的人品，进而有可能怀疑其专业技能。
此种情况下的不信任，是活动双方《这里特指患者及家属》一方，由于价值缺失，信息不对称，自我认知的信任失真。
并非另一方道德，职业素养等而导致的存心欺骗，而使另一方失去对其信任。
这属于；价值缺失自我认知的信任失真。
另一种情况是，“信任泛化”
同样的医患关系问题；由于上述情况，再有就是医疗行业中确实存在一部分失信从业人员而导致医患关系紧张，患者不信任医院，不信任医师。
双方普遍失去信任基础，而这种不信任仅仅是个小范围事件，从而扩大到整个群里，这就是恶性“信任泛化”。
另一方面是权威“信任泛化”；普遍存在的现象是，目前社会上的公知、专家、成功人士，明星等，由于他们某些领域的成功作为，导致他们的追随者，对他们一切全盘信任。
比如，讲国学的学者，有非常大知名度后，信任开始泛化，受其影响的受众会不加理性的信任这位学者的全部，尽管此学者在其他领域毫无建树，当他在其他领悟发表言论时，会被其追随者全盘接受，进而做出相关行动。
“信任泛化”和价值缺失自我认知的信任失真，此两种现象，在我们身边比比皆是。
当今社会处在物质文明高度发展，物质生活极度丰富。
加之新技术，新应用，更新迭代快，尤其是信息技术，在互联网的用全面普及。
使人与人的社会关系高度复杂，这使本就复杂的信任机制，更加错综复杂。
如前所述信任的基础是，共同社会意识形态下的价值共识。
具体的人的价值体系《社会意识形态下的价值共识和具体的人的价值体系是相互作用，同中有异、异中有同，矛盾对立统一》是信任的核心。
改善信任机制，关键还在这两点上。
我们的物质文明高度发展，物质生活极度丰富的今天，精神文明和个人修养，没能及时跟上物质文明，物质生活的节奏。
导致信任机制建立在物质文明，物质生活一边倒的意识形态下。
岌岌可危，脆弱无力，稍有风吹草动，信任便被无情的摧残。
企者不立，跨者不行，从提高精神文明，个人修养上，提高信任基础，从而提升“前提信任”，不失为一个很好的解决之道。
正心修身，树立正确信任理念
1:正确认知，深刻理解信任基础和前提信任，科学理性处理“信任泛化”
2:建立完整的个人价值体系，以应对“价值缺失，自我认知的信任失真”
3:明辨信任的函数关系，正确处理信任关系。
重点在于，个人如何正心修身，提高修养，开发智慧，完善个人价值体系，树立正确信任的理念，减少“自我认知的信任失真”，辨别“信任泛化”。
中华民族传统文化价值共识中又和个人修养不可分割，这大抵是中华民族文化之独特之处。
在相关经典中摘取部分正心修身，明理开智的名言一共借鉴。
从三皇五帝泱泱大国到人类命运共同体，中华民族文化主脉，绵绵若存，生生不息。
使我民族屹立世界，五千年血雨风霜，经得起考验，抵得住波澜。
从黄老到孔孟，以至于百家，再到后来者的佛家，我们的文化有普世的价值共识，凝结成中华文化脉络。
天人合一，物我同源，内明外用，于中建立“道，德，仁，义，礼，智，信……”明于道《道为体》，合于德《德为本》，存仁义，行礼法，《道德仁义礼一体也》开于智、立于信，内明于己外用于治国平天下，和天地以应万物民《物》。
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
——《周易系辞》
事实上，社会发展就是变动不居的，天底下没有不变的事情。
看待社会，个人包括自己，需要变的思维，唯变所适。才能更好的理解这个社会，领悟这个时代。
一切都在变化中发展，信任亦如此，信任理论上讲可以恒定不变，实际中它确是动态平衡的过程《围绕着常量上下波动的平衡运动》，
这是世间规律，总不能超出规律之外，去奢求一个理想国的永恒的恒定，除非你是圣贤。
波动范围之内的信任，被这个社会广泛接受。
这就是信任基础和前提信任的核心内涵，也是“信任泛化”关键成因。
“极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务”。
——《周易系辞》
能够把握住这个变化的枢机《将变未变之机》，如此深远广大，精细入微，皆在掌握，以通天下之志，成天下之事，不言信任，信自立。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？
——《道德经》
在“自我认知而导致的信任失真”中，大部分是因为我们都把自己或者自己的既得利益看的过重，以自己的尺度衡量他人。
如老子言，患在吾身，我们不是圣人做不到“吾无身”。
但恻隐之心人皆有之《存仁》，将心比心，人同此心，心同此理，不妨换位思考，想想对方的处境。
弟子问达摩：“如何才能变成一个自己愉快、也带给别人快乐的人？”
达摩笑答：有四种境界，你可体会其中妙趣。
首先，要把自己当成别人，此是“无我”；再之，要把别人当成自己，这是“慈悲”；而后，要把别人当成别人，此是“智慧"；最后，要把自己当成自己，这是“自在"。
信任关系总在为人处世和人情世故中。
为人处世总在人情世故中展开，人情世故也总在为人处世中呈现。
对于人情世故，明于心而少于言。
所谓“安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”世态毕竟炎凉，求人必有深交，求可成。
言人必知其心，言可说。
做事动则必德厚安然又胸，持正守中，方可不乱有随。
所谓，于行中立言，言可信。
在现实中，把自己凝练成值得信任的人。
去信任信任你的人和你信任的人，
那些无所谓信任不信任的关系，用心在己，得失在天。
学以善用为要不空谈
论以明理为要不市侩
用以利他为要不废己
利以助善为要不择人
思以清净为要不浮躁
明心开智
修身立德
