不愤不启不悱不发最早出自哪里：不愤不启不悱不发

不愤不启不悱不发最早出自哪里：不愤不启不悱不发孔子经常鼓励学生大胆发表自己的观点，子曰：“当仁，不让于师。” （卫灵公第十五），学生不可过分迷信老师，对老师的观点也可以提出怀疑，仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” （雍也第六）。有时候老师的观点不正确，也可以进行纠正，子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” （阳货第十七）。有时在与学生谈话的中，孔子发现学生的思维偏离了正确方向，要么提出严肃批评，要么及时进行纠正。子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚

不愤不启，不悱不发

——略论孔子的教育原则和方法

王营

关于教育的原则和方法，《论语》通过孔子和弟子们的对话，作了较为形象具体的阐述。这些原则和方法是孔子留给后人的一笔富贵精神财富，即使在当今各种教育流派、教学法满天飞的时代，也不失其先进性和实用价值。

1、教学相长

孔子经常和弟子们一起讨论、切磋学问，大到国家大事，小到个人修养、人物评价，无所不谈。子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （颜渊第十二）。在这段对话里，子贡层层设问，孔子一一作答，最终得出了“民无信而不立”结论，反映了孔子“以民为本”的治国理念。

有时孔子从学生们的谈话里受到启发，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （学而第一）。孔子一旦发现学生思维上有闪光点，就会及给予表扬，子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” （八佾第三）。

有时在与学生谈话的中，孔子发现学生的思维偏离了正确方向，要么提出严肃批评，要么及时进行纠正。子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （子路第十三）。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” （述而第七）。对于学生所犯的错误，孔子会毫不客气进行批评或指责，季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” （先进第十一）。

孔子经常鼓励学生大胆发表自己的观点，子曰：“当仁，不让于师。” （卫灵公第十五），学生不可过分迷信老师，对老师的观点也可以提出怀疑，仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” （雍也第六）。有时候老师的观点不正确，也可以进行纠正，子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” （阳货第十七）。

2、因材施教

因材施教是针对不的学生采取不同的教育方法，孔子承认学生之间是有差别的，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” （雍也第六）。教育过程中，有时候虽然是同一个问题，但不同的教育对象，孔子却给予完全不同的答案。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （先进第十一）。《论语》中这样的例子很多，如不同的人问孝，不同的人问政等，孔子都能根据不同的人给出不同的答案。可见，孔子的教学策略灵活多变，能具体问题具体分析，正确处理共性和个性的关系。

3、启发式教学

孔子是启发式教学的开山鼻祖，时至今日，这一教学法仍有研究和使用的价值。对于什么是启发式教学，孔子阐述的一清二楚，子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” （述而第七），“愤”是心求通未得之意，“悱”是口欲言未能之貌。孔子认为，教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。正如《学记》所云：“故君子之教喻也：导而弗牵，强而弗抑，开而弗达。导而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”，“喻”就是启发、诱导的意思，怎样启发诱导？导而弗牵，强而弗抑，开而弗达，因此善教者不应简单地向学生奉送真理，而是引导学生自己去发现真理、探索真理。

孔子认为实施启发式教学，关键是调动学生思维的积极性。子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。” （卫灵公第十五），遇事不多问几个“为什么”，这样的学生连孔子都没有办法教好他。因此，教学要善于启发学生善思多问，让学生学会举一反三，若“举一隅不以三隅反”，“则不复也”。他称赞颜回能做到了这一点，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。” （公冶长第五）。

孔子同时还认为，实施启发式教学，必须有明确教学目标，培养学生浓厚的学习兴趣。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” （八佾第三），他以射箭为喻，射箭目标是射中耙心，如果射不中目标，即使下大力气穿透耙子，也是做无用功。同样，教学也要围绕教学目标进行，如果偏离了教学目标，也是出力不讨好。兴趣是最好的老师，实施启发式教学，要善于激发学生的求知欲，引导学生乐学、善学，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （雍也第六）。

4、言传身教

孔子非常重视教师语言的引导作用，他回答学生提出的问题，从不拖泥带水，总是言简意赅，让学生得到一个明确的答案。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （颜渊第十二），四个“非礼勿”，把“仁”的含义阐述的一清二楚。

孔子回答学生的提问时，从不隐瞒自己的观点。颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （公冶长第五）。

孔子以身作则，凡是要求学生做到的，自己首先做到。子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 （子罕第九）。 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” （卫灵公第十五）。《乡党》篇记载了孔子大量的日常言行，从上朝下朝的礼节，到日常饮食起居，他都严格遵守礼的规范，这恐怕不仅仅做是样子，实则是以自己的言行为学生们树立榜样。身教胜过言教，子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” （阳货第十七）。

5、培养习惯

儒家非常重视从日常言行的点滴小事做起，培养学生良好的行为习惯，子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？” （子张第十九），子夏认为，“洒扫应对进退”虽是小事，然而不从这些小事做起，循序渐进，养成良好的行为习惯，将来就不可能成就大事，所谓“一屋不扫，何以扫天下”，说的就是这个道理。