书湖阴先生壁暗藏典故，文言物语话东平之九

书湖阴先生壁暗藏典故，文言物语话东平之九刻有“为善最乐”的石刻、铜镜等文物，多见于元明清时期。东平“为善最乐”碑，右侧题“大明山东兖州府东平州白佛山东闫村重修”，碑额题“敕封伏魔大帝”，碑心题“为善最乐”四个大字，左侧题“崇祯八年十一月丁未仲冬日立庙主井四维、井四端、井四勿，男井□□、井□□”，此碑可能为井氏族人捐资重修关帝庙，作为乐善之事以铭记。成语故事是我国历史的一部分 每个成语的背后都有着深远的含义。源于东平的成语“为善最乐”和“东平为善”通用，常用来劝人多行善事 出自南朝宋范晔《后汉书·东平宪王苍传》:“日者问东平王，处家何等最乐?王言为善最乐。”质地：石刻出土：东平县东平街道闫村（现藏于岱石山房）东平为善最乐碑

文物小档案

名称：为善最乐碑

年代：明崇祯八年（1635年）

形制：高137cm 宽65cm，厚15cm，碑座逸失

质地：石刻

出土：东平县东平街道闫村（现藏于岱石山房）

东平为善最乐碑

成语故事是我国历史的一部分 每个成语的背后都有着深远的含义。源于东平的成语“为善最乐”和“东平为善”通用，常用来劝人多行善事 出自南朝宋范晔《后汉书·东平宪王苍传》:“日者问东平王，处家何等最乐?王言为善最乐。”

刻有“为善最乐”的石刻、铜镜等文物，多见于元明清时期。东平“为善最乐”碑，右侧题“大明山东兖州府东平州白佛山东闫村重修”，碑额题“敕封伏魔大帝”，碑心题“为善最乐”四个大字，左侧题“崇祯八年十一月丁未仲冬日立庙主井四维、井四端、井四勿，男井□□、井□□”，此碑可能为井氏族人捐资重修关帝庙，作为乐善之事以铭记。

“为善最乐”的故事

“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”，东汉开国皇帝刘秀是个没落皇族、一介布衣，在长安求学时，看到街上执金吾走过，场面壮观，发出了这句成为千古名言的感慨。阴丽华在年少时便以美貌著称于世，刘秀在事业初有所成29岁时，迎娶了19岁的阴丽华，登基称帝后，被封为皇后。

东平宪王刘苍，就是汉光武帝刘秀第八子、其母是阴丽华，也是汉明帝刘庄胞弟。

刘苍建武十五年(39年)封为东平公，两年后进爵为东平王。

据史书记载他眉须净美，是位标准美男，自幼好读经书，博学多才，忠言直谏 汉明帝刘庄对这位亲弟弟非常钦佩。

刘苍被封国后，多年留在京师辅佐汉明帝，汉明帝外出巡视时，总会委托刘苍来监国。刘苍辅政五年，制定祭祀、车服、礼乐等规范；多次忠言直谏，停建宫室，劝课农桑；在声望鼎盛之时，主动上疏，辞去相位，到藩国就任，汉明帝拖了很久才答应。回东平后，刘苍仍对国家大事提了许多有益的见解，为东汉初年的“太平盛世”做出了重要贡献。

一次回京时，汉明帝问刘苍，你在东平国做什么最快乐？刘苍回答说“做善事最快乐”，从此，“为善最乐”成为了劝人行善的成语，塑造了几千年中国人的行善美德，历代文人、帝王，都将东平乐善作为道德标准。

汉章帝刘炟继位之后，对于这位贤德的叔叔恭谨有加，遇到大事都会派遣使者向刘苍请教。

刘苍在位42年，去世后，汉章帝悲恸不已，派遣大鸿胪亲自符节、五官中郎将为副使监督丧葬，加赐“鸾辂乘马，龙旂九旒，虎贲百人”，这已是皇帝级别的仪仗。在整个汉朝史上，无疑是王公去世后所享有的最高礼遇。由于这场葬礼规格太高，因此后世若有功勋卓著的诸侯王去世，其葬礼通常都会按“东平王故事”来确定，比如三国时期的任城威王曹彰。

明代为善最乐铜镜（网络图）

最美的文化印记

在古代的诗词文章中，谈到乐善，必提东平，东平也就为“乐善”的代名词。

唐朝李瀚编著的儿童读物《蒙求》中，就有“东平为善，司马称好”一句，全书四言韵文，上下两句成为对偶，各讲一个典故。

宋代文学家、思想家朱熹在书斋中，以“为善最乐、读书便佳”为对联，此后这八个字成为了许多文人最为喜爱的座右铭，收进《格言联璧》《茶余客话》等书籍。

明代，文学家、两朝帝师于慎行有诗云：“东平乐善偏承宠，北海工书久播芳”；崇祯朝国子监祭酒陈仁锡诗云“悬知乐善东平意，神庙奎章日月光”。

清代，乐善成为皇室必修课，多位帝王都有诗弘扬东平乐善文化。比如雍正皇帝《赐果郡王》诗云“好书传沛献，乐善纪东平”，以东平乐善勉励皇室成员。

乾隆皇帝，更是东平乐善文化的代言人。为皇子时，雍正赐予他圆明园中桃花坞之堂，他命名为“乐善堂”，并写了《乐善堂记》，以“东平乐善”自勉。登基后，在紫禁城崇敬殿亲自御书“乐善堂”牌匾。乾隆以“东平乐善”为座右铭，在数十首诗中有所体现，如，在《乐善园》中“稍加修葺复旧观，东平乐善名犹存”；在《寄题河间献王墓》中“汉家谁更齐芳者，祇有东平乐善苍”；在《自高粱桥游乐善园》中“讵云希东平，孰不应乐善”。乾隆帝下江南时，路过东平，写下《过东平州》一诗：“须句经古邑，膏雨霁公田。尘净鸣鞭缓，曦柔彻盖前。安民期不扰，择吏懋勤宣。汉室诸侯众，苍惟乐善传。”一句“汉室诸侯众，苍惟乐善传”，说明在乾隆皇帝的心中，是以“乐善”记住了东平。

好客山东、乐善东平都是齐鲁大地美好的文化印记和传承。

关公祭祀的历史演变

中国曾是一个多神的国度，百姓信仰的神林林总总，数不胜数。

对关公的信仰与神化，发轫于平民百姓。关羽麦城遇难后，有关他是青龙转世之说，便在华夏大地广为流播，一条上苍派到人间的“勇加一国，敌号万人”的青龙，何以败在无名小辈手下，百姓自然不顾史实，杜撰出当时受天帝之诏，让关氏父子返回天宫。于是，关羽、关平下马弃刀，不屑再战，才躯壳被擒，而魂灵归天。继而，又衍生出关公耕云播雨、显圣佑民等故事。

将关公推向神坛的第一人，是南陈末年隋代初年的和尚智顗。佛教是舶来的宗教，欲在华夏大地扎根，必须糅进中国传统文化。智顗杜撰了一个神奇的故事：他在玉泉山遇到关公，关公称受天帝命令镇守此山，感念智顗善念，将此山献出建寺庙、做道场，智顗当即对关公授五戒，并尊其为伽蓝(即僧院)护法神。隋炀帝杨广信佛，曾封智顗为智者，智顗凭着皇权的魔力，使关公以伽蓝护法神的身份走向全国。

作为舶来品的佛教，抢先将关羽推向神坛，引起道教的忌妒。天助道教，宋真宗赵恒笃信道教，面对夏辽不断南侵，不思励精图治，竟然与佞臣一起臆造了“关公大战蚩尤”保护解州盐池的故事，正是这“天字第一号”的谎言，关公煌煌然成为道家的主要神祇。

出于统治需要，历代朝廷为消解民冤，多次敕封关公，用来麻醉百姓，如果说宋元是发展期，明代是盛行期，清代无疑是鼎盛期。

宋徽宗赵佶曾四次谥封关公：先“忠惠公”，而“崇宁真君”，而“昭烈武安王”，而“义勇武安王”。

明神宗朱翊钧曾三次敕封关公：先“协天大帝”；而“协天护国忠义帝”，后“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。

清代，尊崇儒学，关羽成为与孔子并列的“武圣”。从顺治到光绪，历代皇帝先后十多次加封，光绪五年(1879年)，封号达到登峰造极，出现长达“忠义神武灵祜仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”26字尊号，可谓旷古未有。

儒称圣、释称佛、道称天尊，三教尽皈依，汉封侯，宋封王，明称大帝，历朝加尊号。关公，成为儒释道三教共祭的奇观。（撰稿：陈淑锋）