唯物辩证法的两个基础：唯物辩证法的两个普遍原则

唯物辩证法的两个基础：唯物辩证法的两个普遍原则而第二条则进一步要求这一事物和其它事物的关系的全部总和，即事物的外部联系的全部总和，也就是要求从世界普遍联系中去把握事物。所以，第二条要素明确指出“多种多样关系的全部总和”。但第一条的重点在于“自在之物本身”，在于事实本身的全部总和，即主要是事物的各个部分和全部内容的总和，内部联系的总和。这里列宁明确地说明了世界是普遍联系的，辩证法要求用联系的观点来看待和对待每一事物和事物的变化发展过程。普遍联系原则，是和第一条要素的客观性的基础密切相关的，是从客观性中逻辑地引伸出来的。真正的客观性，要求全面性，要求“从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实。”

列宁的“辩证法的要素”，在提出客观性是辩证法的基础和出发点之后，就明确地指出了辩证法的两个普遍原则，即——普遍联系和发展的原则。

其实，客观性要求全面性，在这个全面性中，已经蕴涵着这两个原则。所谓全面的观点，就不是实例和枝节之论，不是从一个侧面和一时表现看问题，而是从全部联系和整个发展的总和中看问题，“从事物的关系和它的发展去观察事物本身”。

在十六要素的第二条和第三条，更明确地划分了联系和发展这二个普遍原则，并用联络符号表明。第八条和第二条一样，也是说明普遍联系原则的。

(1）关于普遍联系的原则

十六要素的第二条指出：“这个事物对其他事物的多种多样的关系的全部总和。”第八条进一步指出：“每个事物（现象等等）的关系不仅是多种多样的，并且是一般的、普遍的。每个事物（现象、过程等等）是和其他的每个事物联系着的。”

这里列宁明确地说明了世界是普遍联系的，辩证法要求用联系的观点来看待和对待每一事物和事物的变化发展过程。

普遍联系原则，是和第一条要素的客观性的基础密切相关的，是从客观性中逻辑地引伸出来的。

真正的客观性，要求全面性，要求“从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实。”

所以，第二条要素明确指出“多种多样关系的全部总和”。但第一条的重点在于“自在之物本身”，在于事实本身的全部总和，即主要是事物的各个部分和全部内容的总和，内部联系的总和。

而第二条则进一步要求这一事物和其它事物的关系的全部总和，即事物的外部联系的全部总和，也就是要求从世界普遍联系中去把握事物。

可见，第二条是第一条的引伸和展开。第八条则是第二条的补充和进一步展开，第二条强调的是“多种多样的关系” 即联系的多样性和特殊性，而第八条则进一步指出联系是“一股的、普遍的”，即一般性和普遍性，明确提出了“每个事物（现象、过程等等）是和其他的每个事物联系着的”，也就是说，世界万物是普遍联系的。

对待和看待世界存在的本质，有唯物主义和唯心主义的对立，对待和看待世界存在的状态，有辩证法和形而上学的对立。

形而上学认为世界上一切都是孤立而互不相关的，辩证法则认为世界是一个普遍联系的统一体，一切事物都处于这个相互联系之中，没有什么孤立存在的事物。世界不是孤立事物的集合体，而是相互联系着的事物的集合体系、它不仅是事物的总和，而且是“多种多样的关系的全部总和”。

同时，每个事物不仅有着多种关系，而且与世界万物有着普遍的联系。我们必须掌握关系或联系的多样性与一般性、特殊性和普遍性的有机统一。

我们应该研究关系或联系的各种性质和方式，如直接的和间接的、纵向（前后）的和横向（同时）的、内部的和外部的、本质的和非本质的、必然的和偶然的等等。

总之，辩证法要求从联系中把握每一个事物。第二条和第八条关于辩证法的普遍联系的原则的概括，不仅是对马克思和恩格斯的辩证法的继承，而且是列宁在《逻辑学》摘要中，研究和改造黑格尔唯心主义辦证法关于联系的合理思想的总结。

黑格尔这个唯心主义辩证法的大师，对于普遍联系的思想在《逻辑学》里是有许多深刻论述的。

列宁这方面的摘评和创新也很多，下面选择几个具有代表性的加以说明。首先，在《逻辑学》的导言中，黑格谈到他的逻辑学的方法时有一长段精彩的论述，列宁称之为“全是辩证法的很好的说明”。

其中黑格尔指责在旧逻辑中，没有转化、没有发展，没有各部分之间的“内在的必然的联系”。

列宁十分重视并指出：黑格尔提出两个基本要求：①“联系的必然性”和②“差别的内在的发生”。列宁认为这两个要求是“非常重要！!”并把它唯物地加以改造，把黑格尔客观唯心的逻逻王国里的概念联系的必然性，改造为“某个现象领域的一切方面、力量、趋向等等的必然联系、客观联系”，指出了联系的客观性和内在的必然性。

关于“联系的必然性”，既可以指“必然的联系”或“必然性的联系”，又可以指“必然有联系”，即联系是普遍的，一切事物都必然有着某种联系，其中既有必然的联系，也有偶然的联系。

列宁这里指出“必然联系、客观联系”，就把必然性、客观性和普遍性的意思都包括了。黑格尔说：“不论在哪个地方，没有什么东西不是同时包含着直接性和间接性的。”直接性和间接性这对范畴，在黑格尔的哲学中有着广泛的应用。

他所谓的直接性，是指独立性和自存性；他所谓的间接性，也叫中介性，是指制约性和依存性。他认为，任何东西或存在，都同时包含着直接性和间接性，这两种规定不曾分离过，也不可分离。

他说：“直接存在与间接存在显然也是结合着的。胚种和父母，从其所产生的枝叶和后裔看来，只可以说是直接的、创始的存在。不过胚种和父母的存在虽说是直接的，但它们仍然是有根源的，是衍生出来的：而枝叶和后裔，其存在尽管是中介性的，却仍然可以说是直接的，因为它们存在。”

可见，凡是自身独立的存在就是直接存在，具有直接性，凡是依赖于别的东西的存在，以他物为中介和同他物有关系的存在，就是间接存在，具有间接性或中介性。

黑格尔认为，形而上学把直接性和中介性绝对地对立起来，他的辩证法则把两者结合起来，每个事物，既是自身相对独立的存在，又是和别物相互制约、相互联系和互为中介的存在，也就是说，每个独立自在的事物都处于普遍地联系之中。互为中介，就是互为条件，互相依存。

所以，列宁说：“一切都是互为中介，连成一体，通过转化而联系的。打倒天国——整个世界（过程）的有规律的联系。”这是对联系原则的非常深刻的概括。

形而上学对待联系，一方面用孤立的思想来根本否定联系，另一方面，把联系看作是机械的、单调的、僵死的。黑格尔也注意到了这一点。

他在谈到具体事物都有联系时，一方面指出：“规定的、有限的存在，是和其他某物有关系的存在；这是这样一种内容，跟整个世界处于必然性的关系中。”另一方面又说：“形而上学注意了整体的相互规定的联系，因而有根据做出这样一个论断（实质上是同语反复）：如果一粒微尘被破坏了，整个宇宙就会崩溃。”

列宁既注意“整个世界的必然联系”和“一切事物的相互规定的联系”的合理思想，也注意了黑格尔对形而上学的批评。把事物看作只有中介性或间接性而没有直接性，把联系看作只有普遍的必然性而没有多样性，抹杀联系的差别和变化，把联系看作机械的、单调的、僵死的，那就不是辩证法。

列宁指出：黑格尔的“基本的思想是天才的，万物之间的、世界性的、全面的、活生生的联系…………”，这就是说，辩证的联系，是世界性的即普遍的，又是全面的即多样性的，而且是活生生的即不是机械地和僵死的。

具体的联系也是变化发展的、有生有灭的。宇宙也决不会因一粒微尘破坏而崩溃。黑格尔在概念的辩证法中天才地猜测到了事物的辩证法。

辩证法是什么？是概念的相互依赖、转化和对立同一，是“每一个概念都处在和其余一切概念的一定关系中、一定联系中”．唯物辩证法看来，概念的关系或联系正是事物的关系或联系的反映。关系或联系是物质存在的根本状态和根本方式，正像运动或发展是物质存在的根本方式一样。客观世界就是一个普遍联系的体系和统一体，每个事物的关系或联系，既是多样的又是一般的，既是具体的又是普遍的，是多样性与一般性的统一。

因此，我们认识事物就要从一般中看到多样，从多样中看到一般，把两者结合起来，从普遍联系的原则出发，把握每个事物的多样性的具体联系的总和。

联系或关系是辩证法的最一般和最基本的范畴，它既概括了事物之间的相互依存、制约、转化、吸引引、排斥、作用等等，也概括了认识（反映关系）和实践（改造关系） 规律也是一种联系或关系。

列宁指出：“规律的概念是人对世界过程的统一和联系，相互依赖和整体性的认识的一个阶段。对立面的相互排斥或斗争、对立面的相互关联或统一，都是一种关系或联系，当然，这都是一些普遍的、必然的、本质的关系或联系。”

所以，恩格斯讲：“辩证法是关于普遍联系的科学。”列宁也讲，辩证法是研究概念和事物的一定关系或联系的，“万物之间的世界性的、全面的、活生生的联系，以及这种联系在人的概念中的反映﹣唯物地颠倒过来的黑格尔。”这个“唯物地颠倒过来的黑格尔”就是唯物辩证法。总之，联系是唯物辩证法的一个重要原则。