诗经里有持之以恒：书写诗经揆之以日

诗经里有持之以恒：书写诗经揆之以日“揆之以日”这四个字选自诗经《国风·鄘风·定之方中》第一章。整章的意思是：定星现于天正中，楚丘宗庙始动工。日影用以测方向，打好住宅地基功。种植榛树和栗树，还有梓漆椅梧桐，成材可做琴瑟用。 爰伐琴桑。 作于楚室。 树之榛栗， 椅桐梓漆，

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定之方中，

作于楚宫。

揆之以日，

作于楚室。

树之榛栗，

椅桐梓漆，

爰伐琴桑。

“揆之以日”这四个字选自诗经《国风·鄘风·定之方中》第一章。整章的意思是：定星现于天正中，楚丘宗庙始动工。日影用以测方向，打好住宅地基功。种植榛树和栗树，还有梓漆椅梧桐，成材可做琴瑟用。

《毛诗序》：“《定之方中》，美卫文公也。卫为狄所灭，东徙渡河，野处漕邑。齐桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制，百姓说之，国家殷富焉。”

宋代朱熹《诗集传》：“卫为狄所灭，文公徙居楚丘，营立宫室，国人悦之而作是诗以美之。”

这里记述的是卫文公在齐桓公的支持下在楚丘恢复立国、重建宫室的事情。

定之方中、揆之以日，是中国古代建筑规划和建筑测量的基本思路和方法。

“定，营室也。方中，昏正四方。楚宫，楚丘之宫也······揆，度也，度日出日入以知东西 南观定北准极以正南北。室犹宫也。”毛传中的这句话详细生动地解说了诗经中的定之方中、作于楚宫以及揆之以日、作于楚室这四句话的意思。

定，星名，也叫营室，就是我们通常所说的中国神话和天文学中的二十八宿之一室宿。一般在十月中旬时，出现在南方天空水瓶座与南鱼座正上方，室宿又分出室、壁两宿，分别形成长方形的四颗星即西萦、东萦、东壁、西壁（曾侯乙墓漆箱盖上记载），这就是著名的飞马座四边形。正如宫室之象，《周官·梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”

古人认为室宿的出现，代表要修造房屋以面对严寒的冬天。春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们正好可以利用这段时间建造房屋。

"楚宫谓宗庙也 定星昏中而正 于是可以营制宫室 故谓之营室。定昏中而正 谓小雪时其体与东壁连 正四方。"

以上讲的是古人借助天象堪舆人间的建造之法，“定之方中”显然是不够的，古人还有“揆之以日”，就是借助日出日落所形成的光影的长度和角度，来度量时间，与古埃及借助太阳对应的尼罗河的涨跌纪日，后被罗马人发展成为世界通用的公历一样，中国在很早的时候就通过纪日完成了十二时辰制和干支历，并一直沿用至今，而且在实践中还发明了纪日的工具----日晷。

最早的记载见于《汉书·律历志》制汉历”一节：太史令司马迁建议共议“乃定东西，主晷仪，下刻漏”，而《汉书·艺文志》中列有晷书34卷，但仅存书名，而无内容。

我们现在仍在使用的农历，古称夏历，与黄帝历、颛顼历、殷历、周历、鲁历合称古六历。可见，在“揆之以日”中产生的历法，比汉书的记载早了数千年。

而干支纪日早在商代的时候就已经出现，春秋战国时期已采用十二辰纪月，而十二辰加时制度最迟在西汉时已被采用。西汉末至今，一直用干支来纪年。唐以后，五代历书月名开始注以干支，北宋时又将十干十二辰配合以纪时，至此年月日时分别全以干支注记，干支历日趋完整。

干支历纪时系统是中国特有的阳历历法体系，又称为节气历。它以立春为岁首，交节日为月首。年长即回归年，一节一中为一月。在节气历中年月日全由太阳运行情况决定而与太阴月相无关。我们都知道公历人为规定，月长不变与天象无涉。目前，干支历依旧流行于大部分万年历、历书中，在象数、风水和命理学中广泛使用。

在“揆之以日”中使用的纪日工具日晷，最早的记录出现在《汉书》中，但是从中国的历法实践来看，应该要早很多。

“日”指“太阳”，“晷”表示“影子”。一天中，太阳投射到物体的影子不断变化，影子的长短在变，早晨最长，随着时间的推移，影子逐渐变短，一过中午它又重新变长；影子的方向在变，我们在北半球，早晨的影子在西方，中午的影子在北方，傍晚的影子在东方。从原理上来说，根据影子的长度和方向都可以计时，通常采用以影子方位计时。

日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。太阳正中时叫日中、正午、亭午，将近日中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半，夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——天亮时间又开启新的一天。古人一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时。

隋书·天文志中记载：“观测日晷和刻漏，是测天地正仪象的根本”。《明史·天文志》对日晷的形制，定时之法都有详细的记载。较之圭表，它已复杂很多，可以说是一种真正的仪器了，发展到清代，不仅可以计时用，日晷本身已成为一件装饰艺术品。

可以说，“揆之以日”是开启中华传统文明的密码。