日本企业家稻盛和夫个人资料：影响松下幸之助
日本企业家稻盛和夫个人资料：影响松下幸之助在他最有名的著作《论语与算盘》中，涩泽荣一提及，“论语中有算盘，算盘中有论语”，即讲道德、信用可以带来物质利益，而在牟利时要讲究道德、信用。对企业家而言，道德（义）与经济（利）并不矛盾，相反，双方的平衡才是孔子《论语》中儒教思想的核心。涩泽荣一对中国传统文化甚是了解。他幼年熟读四书五经，在大半生的经营活动中也始终坚信：商人必须以道德为根基，这个根基就是《论语》。彼得·德鲁克说：“坦率地说，论及商业的‘社会责任’，我认为没有人能超过涩泽。他是明治时代伟大的奠基者之一。他比任何人更早地看到，经营的本质是‘责任’。1931年11月，涩泽荣一以91岁高龄辞世，4万人参加了他的葬礼。他一生经历了幕府、明治、大正、昭和四个时期，推动日本在巨变中走完崛起之路。93年后的2024年，他的头像将正式登上新版万元日币。在前往欧洲深入学习两年后，涩泽容一深刻地认识到，要使日本兴盛，必须进行社会变革，打破士农工商
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一个半世纪前，推翻旧制度后，明治政府实行了大刀阔斧的改革，短短几十年不但打败了两千多年的中国，称雄东亚，不出十年又击败了横跨欧亚的沙俄帝国，令欧美列强刮目相看。
从此进入资本主义快速发展通道，短时间内实现了从传统农业国向先进工业国的转型，近乎奇迹。这个过程中，日本出现一个能改变命运的人，他引领了日本的变革，指引了日本人前进的道路，给予了日本人光明。
他，就是被誉为“日本资本主义之父”、“日本工商业之父”、“日本近代经济领路人”的涩泽荣一。一生亲手缔造了500多家日本一流企业。
他以一己之力打破了国民长期以来对商人的偏见，并把中国的儒家思想与西方的经济伦理结合在一起，奠定了近代日本企业经营思想的基础，可以说，他是日本工商业者的精神领袖。
彼得·德鲁克说：“坦率地说，论及商业的‘社会责任’，我认为没有人能超过涩泽。他是明治时代伟大的奠基者之一。他比任何人更早地看到，经营的本质是‘责任’。
1931年11月，涩泽荣一以91岁高龄辞世，4万人参加了他的葬礼。他一生经历了幕府、明治、大正、昭和四个时期，推动日本在巨变中走完崛起之路。93年后的2024年，他的头像将正式登上新版万元日币。
在前往欧洲深入学习两年后，涩泽容一深刻地认识到，要使日本兴盛，必须进行社会变革，打破士农工商等级制度和官尊民卑的旧体制，将工商作为富民强国的大业，而股份公司制正是实现这一目标的有力武器。
涩泽荣一对中国传统文化甚是了解。他幼年熟读四书五经，在大半生的经营活动中也始终坚信：商人必须以道德为根基，这个根基就是《论语》。
在他最有名的著作《论语与算盘》中，涩泽荣一提及，“论语中有算盘，算盘中有论语”，即讲道德、信用可以带来物质利益，而在牟利时要讲究道德、信用。对企业家而言，道德（义）与经济（利）并不矛盾，相反，双方的平衡才是孔子《论语》中儒教思想的核心。
涩泽荣一的这些企业经营思想对日本近代以来的商界产生了深远的影响，更是影响了一大批著名企业家，比如创立了松下的松下幸之助，京瓷的稻盛和夫，索尼的盛田昭夫等等。
对于稻盛和夫以及阿米巴思想，商界人士耳熟能详，阿米巴的经营量化分权思想，即来自于涩泽荣一。涩泽荣一在其著作《论语与算盘》中，将普世价值的“义”与商人所追求的“利”进行了统一，阐述了一种普世的经商哲学。
中央电视台《大国崛起》中有一句话，可以作为精准地概括：“一手握《论语》，一手握算盘的经商思想，是日本崛起的秘诀。”
我认为《伦语与算盘》中最核心的思想，并值得我们中国企业界学习：
1、商道：一个成功的企业家既讲精打细算盈利之术，也讲儒家的忠恕之道。《论语》中说的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的教诲来论述企业家的责任，“不能有不诚信的行为，不能把自己的利益放在第一位”，还说“算盘要靠《论语》来拨动；
同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。”“谋利和重视仁义道德只有并行不悖，才能使国家健全发展，个人也才能各行其所，发财致富。”
2、务实：一个人想要获得财富，必须要抱着强烈的上进心与欲望去从事经济活动，否则无法成功。只会高谈阔论、华而不实的人，最终难有作为。
实业就是让更多的人享受物质。民富，国家也会更富强。而要使国家富强，根源在于社会的基本道德，这是创造财富最基本的东西。只有如此，财富才能永续。
3、规律：孔子曾言，“获罪于天，无所祷也”。天则是指天命。世界万物皆有其“天命”。草木之所以为草木而不能是鸟兽，是天命，人之所以为人，也是天命。
人如果想要做非分的事情，勉强自己违背天性，会获罪于天，但天不会开口讲话，只会通过周遭变化使人痛苦不堪，所谓天罚。正如万物随着自然规律生长、交替、更迭，人也不能违背天命，只能顺应天命，遵循规律，不做有愧于心之事。
4、竞争：一个国家如果想要健康发展，必须在工商业、文化、技术、外交等各个领域与外国竞争，必须抱着必胜的信念。一个人如果没有足够的竞争意识，很难取得成就，就算侥幸取得，持续时间也不会很长。
不需要把与人争斗作为人生信条，但在某些情况下，斗争非常有必要，不应该把绝对避免斗争作为处世原则。有了竞争，会在不知不觉中更加谨言慎行、严于律己。
4、律己：道德伦理、自我修养都是由小事累积而成的。当一个人开始注意自己的言行语态、就开始“知己”，了解自己，才能够“量力”而后行。所谓“从心所欲不逾矩”，是在安于本分不跨越规则的情况下，跟随本心、不断进取。
5、分析：社会的大风浪个人无法预测与掌控，人生的小风浪与逆境更是数不胜数。但面对逆境，应该仔细思索，究竟是人为还是自然，认真分析，区别对待，从而寻找对策。
一味知足，安心做好分内之事。以不变应万变，天命不可改，但人可以保持平常心。切忌自寻烦恼，带来多余的痛苦。
二则多思，思考伴随着行动。身处逆境，思考与尝试并举，边做边思考，探寻出路。
三则自省，从自身出发寻找问题。
人为逆境必定是自己造成的。遇事先做自我反省，并加以改正，而不是怨天尤人，从他人身上找原因。小事谨慎，大事不惊；事无巨细，一视同仁。时刻要求自己严守内心，保持修养，不要让一时的胜利冲昏头脑，也不要因片刻失意就一蹶不振，任何情境下都要内观自我，真正做到克己复礼，是为仁。
6、识人：识别一个人需要“视”“观”“察”。“视”与“观”虽然都是看的意思，但“视”只是凭借肉眼去看其外形，判断其善恶正邪；“观”则更进一步，不仅看外表，还要打开心眼，去体会行动背后的内在原因与行为动机；最后一步是“察”，体察其人生追求，才能看出其真实人品。
一个人无论外表如何正派，但心术不正，就不能称为正直，很可能他只是有意不作恶而已。一个人如果行为善良、心术纯正，但只追求安逸生活，也很容易陷入诱惑而走入歧途。行为、动机、追求三者必须全部正当，有一方面存在缺憾，都很难说这个人完完全全、自始至终是正直的人。
7、责任：一个人的财富越多，也就意味着他受到国家和社会的恩惠越多，也就意味着他有义务加入救济贫困的行动中，为社会尽自己一份力，应该将回报社会作为义不容辞的事情来完成，这也是在为维持社会秩序、确保国家安宁做贡献。
8、动机：金钱本身是无罪的。它的定性完全取决于用它的人的动机。对于不能辨别善恶的金钱来说，你用好了，它就是善的东西，你用坏了，它就变成了恶的存在，这完全取决于使用者的人格。为人处世，必须要对金钱有清醒的认识，过分重视或轻蔑金钱都是不对的。
9、利弊：社会上的事情，有利必有害。我们在引进新事物、享受其恩惠的同时，必然也要面对它带来的“毒害”。西方文明进入日本，为物质文明发展做出了很大贡献，但另外一方面，却又带来了一些极端思想。
关于如何去除有害的思想，我以为一是研究有害思想的原因，之后开出行之有效的药方；其二，则是培养健康思想，使自己免于有害思想的洗脑。
10、花钱：有些企业家会觉得，回馈社会是麻烦的事情，不屑于做，有些人会过于吝惜自己的金钱，舍不得从事公益事业。但我们需要知道，金钱既是世界上流通的货币、是能够给事物定价的交换物，也是彰显社会力量的重要工具。
人珍惜金钱是理所当然的，但在适当的地方去消费它、去给予它，也是很有必要的。真正的有识之士，是既懂得赚钱、又会合理花钱的人。
11、常识：一个人，如果没有足够的智慧，识别事物的能力就不够。一个无法识别是非善恶和利害得失的人，不管他多有学识，也不能以善为善，以利为利。
常识的性质极为平凡，越多拥有丰富常识的人勤奋努力工作，社会就不会有欠缺；国家要达到政治理想，国民常识就必须提高；产业要繁荣进步，实业家的常识就需要不断完善。在处理社会事务时，真正做出决断的，不是那些具有深奥学问的人，而是具有完整常识的人。
12、态度：“名成穷苦日，事败得意时”，人处于痛苦之中时，会用担当大事的谨慎态度来对待，故大多成名，社会上被认为成功的人，一定都有“咬紧牙关、渡过难关”的经历。而一旦有了“天下何事不能成”的气概，无论何事均自始藐视之，往往会因小失大，导致不可挽救的失败。
13、逆境：逆境中，接受现实是唯一对策，是先安于天命，慢慢等待中以不屈不挠的精神勤奋上进，如果陷入的是人为的逆境，这些逆境大多由自己造成，除了好好的自我反省，切实改正过失以外，也别无他途。
14、修养：真正的修养可以让人得体地自控，有礼有节地待人接物，而绝非变得虚伪或卑屈。我们常说的忠信孝悌、仁义道德都是在日常修身养性中习得，绝不是蒙昧卑微的态度可以达到。一个人越是有修养，就越能明辨是非善恶，在选择何去何从时不会犹豫，能随心所欲但不逾矩。
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