山海经中描述的奇珍异兽解说：汲养山海经重塑百兽生
山海经中描述的奇珍异兽解说：汲养山海经重塑百兽生《山海经》是传统古兽创作的重要取材著作，其涉及了哲学、美学、天文、地理等学术领域，堪称一部旅游、地理知识方面的百科全书，包含如：精卫填海、大禹治水等脍炙人口的远古神话传说和寓言故事，其作者年代早已无从考证，经西汉刘向、刘歆编校，才得以形成传世经典，凝聚了千年华夏古人的智慧。雕刻、绘画、纹饰等祥瑞古兽的创作常以此为范本，丰富了中华文化艺术内涵，甚至与古兽相关的记载也是在此基础上延伸开来，历代艺人常借其寓意表现对生活的祈望，或抒发自身的情感，我也不例外。《狴犴》
《堤水龙龟》
钮雕，专指印章上部钮饰的雕刻，其发展历史是和印章紧密联系在一起的。印章从一开始便是人类社会阶级的权势与地位的产物，早期造型十分朴素，仅是钻孔挂绳。随历史发展，印章上的权势象征愈加深厚，君主官员的等级差距都可在印章的钮头上体现。其上的钮头雕刻便是钮雕，属于圆雕的范畴，但是限于印章的规模，物像小，只表现物像的上方，并不是全方位表现，常表现为动物题材，特别是古代传说中的祥瑞神兽，常取材于中国传统古籍，是中国独有的特色艺术。
《狴犴》
《山海经》是传统古兽创作的重要取材著作，其涉及了哲学、美学、天文、地理等学术领域，堪称一部旅游、地理知识方面的百科全书，包含如：精卫填海、大禹治水等脍炙人口的远古神话传说和寓言故事，其作者年代早已无从考证，经西汉刘向、刘歆编校，才得以形成传世经典，凝聚了千年华夏古人的智慧。雕刻、绘画、纹饰等祥瑞古兽的创作常以此为范本，丰富了中华文化艺术内涵，甚至与古兽相关的记载也是在此基础上延伸开来，历代艺人常借其寓意表现对生活的祈望，或抒发自身的情感，我也不例外。
《虬》
在从艺这些年间，钮雕、圆雕是我创作的主项，尤钟爱古兽题材，且坚持以《山海经》为创作思路源泉，经努力数载，作品逐渐具有一定的辨识度，受寿山石雕艺术爱好者和收藏家的认同，这是我持续创作的动力，同时也期待我的一些创作感悟能够给志同道合者，共同学习和研究《山海经》，创作出更多好的作品。
《狻猊》
狍鸮，常被看作是饕餮的原型，身形象山羊，四肢端部长有像人一样的手，面部与人无异，眼睛却长在腋下，虎齿人爪，音如婴儿，生性凶残。我利用其创作出《狍鸮》和《腋下之目》两件作品。《狍鸮》创作较早，意寓战胜强大，在创作时，我尽可能地表现出凶兽的暴戾狰狞，将其“玩弄”于股掌之中，会不自觉地产生出征服的满足感，注重的是外在的气势的彰显；而《腋下之目》表现出来的更多是吸纳与包含，吃是生物的本能，通过吃去吸收、消化，让自己更加强大，对于《腋下之目》中古兽，我作的外表处理区别于传统古兽油润的质感，呈现以“半哑光”的视觉效果，略带粗糙的皮肤纹理，让作品显得更加古朴深沉。
《狍鸮》
《腋下之目》
古兽应该是有皮、有肉、有骨骼的，在创作中保留古兽的骨血，骨架匀称，肌肉充满力量，这是我对于美的一种理解。蚣蝮，为传说中“龙生九子”之一，又名为避水兽，据传因触犯天条而被贬下凡尘，压于龟壳之下看守运河千年才得以解脱，人类为表其功，将其石像置于石墩之上，寓示四方平安。虽为龙子，蚣蝮的外貌更倾向于兽类，偏于狮子像，在头部尤为明显，有点像龙，但比龙更加扁平，头顶有一对犄角，身体、四条腿和尾巴上都有龙鳞。故而在作品《蚣蝮》创作中，便让它伏低身子，肚子贴于地面，就像是被背上龟壳紧压着而无力反抗，四肢粗壮，爪子紧握于地，微陷石中，头部微微扬起，眼尾耸搭，嘴角下垂，注视前方，像是悲悯远处被水灾祸害的百姓，却因龟壳镇压而无能为力，神情极具张力。
《蚣蝮》
当康，《山海经·东山经》中这样记载“其状如豚而有牙，其名曰当康，其当自叫，见则天下大穰。”它又称牙豚，是一种兆丰穰的瑞兽，因其形象与野猪较为贴近，在古代野猪常常破坏庄田，给人带来威胁，尽管能给百姓带来丰收喜悦，但有关当康的文字图册记载还是略显狰狞威武。故而，我在创作中，就构建了人与自然和谐共处的场景。当康卧于地上，四蹄收缩，显得温顺和气，扭头注视背上的人物，嘴巴微张，像是在叫唤自己的名字昭示丰收，也似乎在为五谷丰登而庆贺微笑；一人侧坐于当康背上，手持灵芝，姿态闲适淡然，转头面向当康，表情愉悦欢喜，似在响应当康的叫唤，分享劳动得以回报的喜悦；寓示着“一分耕耘一分收获”，付出努力后，如意、丰收、祥瑞都会临门。
《当康》
雕刻对于我来说，并不是谋生的一种手段，更多的是我与古对话的一个工具，以作品为媒介表达我的所感所思。如何继承传统与创新？一直都是手工艺人不断思考的一个问题。在古兽创作中，我不断在创作中积累经验，以写实手法重构不同块面连接的综合立体感，平衡繁简之度的把握，突出古兽的气势与神韵之余，加以我对于古兽的时代见解和感悟，让古兽在时代中依然就有活力，这就是我一直创作的目标。
《痴情蛙》
