老子修己治人是谁的主张（2500年前老子开出的一张修齐治平的负面清单）
老子修己治人是谁的主张（2500年前老子开出的一张修齐治平的负面清单）是以圣人虚其心、使民心不乱。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，
3.道德经第三景点——圣治之门
第三章 长治久安之道
不尚贤，
使民不争；
不贵难得之货，
使民不为盗；
不见可欲，
使民心不乱。
是以圣人虚其心、
实其腹、
弱其志、
强其骨，
使民无知无欲，
使夫智者不敢为也。
为无为，
而无不治。
（《道德经妙解》P10）
3.0【主题结构】
本章谓世人胡作非为、好名争利嗜欲之害，教以治国理政、修齐治平之要。强调清除负面清单，将给个人、社会带来巨大利益，所以圣人治国以心为要、天下大治。此即前章“处无为之事，行不言之教”的具体做法及效果。
可分两段。
篇首至“使民心不乱”为第一段，清除修齐治平负面清单，百姓谦下、廉洁、心安；
余下为第二段，圣人之治方法与效果。
3.1【修治之忌】
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
贤与不肖、能与不能、贵与低贱，虚妄分别，欲豁难填，势必苦海沉浮。
怎样才能离苦得乐？
老子开出一张重要的修身齐家治国平天下的负面清单：
一曰尚贤。有贤良就有不肖，谁愿为不肖之人呢？假如世间崇尚所谓的贤能，就会让人争名，不顾脸面。
二曰贵货。贵，作动词，以之为贵，看重，崇尚。标榜什么东西贵重，让人逐利，不惜偷盗。第十二章有“难得之货，令人行妨”，谓难以得到的东西，往往让人放不开手脚。
三曰见欲。见（xiàn），同现，展现，炫耀。炫耀勾起欲贪之事物，让人贪求，不讲良心。
不尚贤，百姓不慕虚名，脚踏实地，勤奋努力，谦虚处下，奉献付出。
不贵货，百姓不争财物，遵纪守法，自尊自爱，诚实劳动，自利利人。第十九章道“绝巧弃利，盗贼无有”。
不见欲，百姓不贪其他，心地清净，少私寡欲，自在安乐，天下太平。
三不，就是不自我出发，不贴标签，不搞虚妄分别，不争名利权情，老老实实活在当下，做好自己，活出生命意义，利益家国天下。如此，人人循规蹈矩，家家和美幸福，社会风清气正，国家安定祥和，天下一派太平。
3.2【圣人治心】
追名、逐利、嗜欲，皆因自我之心而生。心乱，一切乱；心治，一切治。所以圣人之治以心为要。
“虚其心。“
虚，作动词，淡化（其欲），宽广（其心）。通过教育引领，帮助百姓不断淡化自我，超越二元对立，突破内心界限，来到虚怀若谷。
“实其腹。”
实，使动词，使富足富有；腹，肚子，亦指精神、心灵。让百姓安饱自足（生活富足，又精神富有）。
“弱其志。”
弱，作动词，削弱；志，心之所向，此处指争贪之欲、好斗之心。帮助百姓打破其二元对立的思维模式，不再争名夺利、争强好胜、逞强斗狠。
“强其骨。”
强，作动词，增强，长养，强壮。长养其浩然正气，打造其铮铮铁骨，塑造家国脊梁。
“使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”
知，通智，世间自以为是的小聪明；夫（）。帮助百姓少受精神污染、少些欲望欲贪，回归单纯，安心自在；还要让喜好世智辩聪、耍心机的人，不敢胡作非为。
此为圣人之治（处无为之事、行不言之教）的目标和效果。此非愚民政策，更非控制、欺压百姓。聪明再大也是小聪明，不可能得到长久的利益与幸福；智慧再小也是大智慧，幸福相伴，安乐常随。
3.2 【点睛之笔】
“为无为则无不治。”
治，安定，国泰民安。治心，从心入手，逐步可以来到无为而为，结果便是民风淳朴、治安良好、国泰民安、天下太平。
无为，不是不作为，而是不自我而为、不无事生非、不刻意而为、不胡作非为、不背道而为、不扰民害众，不用自我意志去操控，顺道、顺势、自然而然而为。
无为，是大道的特征特性，亦是老子重要的思想概念和为人处世、治国理政的方法与境界。
第三十七章有“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”之句，与此相呼应，谓无为在治国理政中的作用。
本章看似只讲了治国之法，其实修身、齐家、平天下之道无出其右。修身、齐家、平天下，无不应该从心起步、在心上用功，且当顺道而为、顺其自然，不可无事生非、自寻烦恼。
憨山以为，“老子文法极古，然察其微意，盖多述古。或述其行事，或述其文辞，似此为无为则无不治，乃述上古圣人之行事者。至若是谓等语，皆引古语以证今意，或以己意而释古语者。且其文法机轴，全在结句，是一篇主意。盖结句，即题目也。”
“为无为则无不治”，既总结全文，为一章之主旨、题目，乃点睛之笔，又与前文相呼应，使文章浑然一体。老子布局谋篇之功夫，由此可见一斑。第一章之“玄之又玄，众妙之门”与第二章之“夫唯弗居，是以不去”，类此。
（枯叶蝶。图片除结构图外均为郭老师摄制）
