鲁迅:人一旦悟透了，鲁迅和佛教饱尝

鲁迅:人一旦悟透了，鲁迅和佛教饱尝鲁迅的一生，不论得自长辈的呵护，抑或是年轻热血的草率，还是落寞时刻，佛学都在鲁迅生命的各个阶段留下的足迹，似雪地鸿爪，却又在茫茫中显得异常醒目刺眼。纵观鲁迅的一生中，从少年到中年，再由中年到暮年，总是留下佛教的背影——年少时候，为求平安，他自小就被父亲领着拜当地长庆寺的主持和尚龙师傅为师，赐法号长庚。青年在日本留学，学《说文解字》和《楚辞》于师章太炎，而此时章已转治佛学，鲁迅颇受影响提笔作《破恶声论》为佛教辩解，"夫佛教崇高，凡有识者所同可"，怒斥那些"毁伽蓝为专务"的人。民国初隐没与绍兴会馆，开始大量阅读佛经，从1913年开始，日记中也出现大量购读和借阅佛典的记录，1994年购买数量竟占到了八成有余，确属惊人……日人奥田杏花在鲁迅逝世之后，这样子描述对于鲁迅晚年的印象："要是和鲁迅有一言之交，就会觉得他毫无人间的欲望：不论在金钱，在虚荣。若照佛法来说，同时已是遁入了"般若"之境的人了"在

1923年，鲁迅，陷入了人生的第二次绝望。

生命、生存，全部的意义，就只剩下黑暗中的自己。他再次沉默了。这一次，他将自己放到了手术台上，拿着解剖刀亲自打开了自己的身体，不管此后是否能够重合。

1924年，鲁迅执笔《野草》，一直到1926年完成，幽深诡丽的画卷，一开始就这样子说到："当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜……"

无数人发现，鲁迅，在他的身上，有着一种佛教的气质——

日人奥田杏花在鲁迅逝世之后，这样子描述对于鲁迅晚年的印象："要是和鲁迅有一言之交，就会觉得他毫无人间的欲望：不论在金钱，在虚荣。若照佛法来说，同时已是遁入了"般若"之境的人了"

在先生唯一的一部散文诗集《野草》中，每一篇都是一个个漩涡汇聚成的大漩涡，让人应接不暇、艰于呼吸……像极了佛教所言的"缘生"与"缘灭"。

一部《野草》，所谓因缘结下的果

纵观鲁迅的一生中，从少年到中年，再由中年到暮年，总是留下佛教的背影——年少时候，为求平安，他自小就被父亲领着拜当地长庆寺的主持和尚龙师傅为师，赐法号长庚。青年在日本留学，学《说文解字》和《楚辞》于师章太炎，而此时章已转治佛学，鲁迅颇受影响提笔作《破恶声论》为佛教辩解，"夫佛教崇高，凡有识者所同可"，怒斥那些"毁伽蓝为专务"的人。民国初隐没与绍兴会馆，开始大量阅读佛经，从1913年开始，日记中也出现大量购读和借阅佛典的记录，1994年购买数量竟占到了八成有余，确属惊人……

鲁迅的一生，不论得自长辈的呵护，抑或是年轻热血的草率，还是落寞时刻，佛学都在鲁迅生命的各个阶段留下的足迹，似雪地鸿爪，却又在茫茫中显得异常醒目刺眼。

回看1923年，7月19日，鲁迅收到周作人亲手递给他的一封绝交信，曾经誓言永不分离的手足就此失和，作为鲁迅人生最后的寄托，"兄弟之情"的破裂，若人生的天地裂开了一道大口子，不断坍塌，和着此前《新青年》杂志解散带来的作为笔者事业的虚无一起，化作了一片黑暗，吞没了鲁迅世界的所有星光。这个时期，鲁迅无疑是痛苦和不断挣扎的，在这个时期，他和佛教是走得最近的一次。

也正是如此，佛教的思想，早已在鲁迅的灵魂深处扎下了根，翻开《野草》处处可见大量的佛教语词：大欢喜、虚空、地狱……甚至《野草》的语式和节奏似乎也受到了佛经的影响，"递给人间，可以歌、可以哭，也如醒，也如醉，若有知，若无知，也欲死，也欲生"，（出自《野草 淡淡的血痕中》）像极了《金刚般若波若蜜经》中""若卵生，若胎生，若湿生、若化生、若有色、若无色……"

鲁迅并不是一个信仰佛教的人，他自始至终都没有皈依佛教，但是佛教影响之大小，于鲁迅，于众人，于他的苦难有关，并不取决于信仰与否，或者说，此时佛教所种下的前因后果，和鲁迅的无法停止的天才的思想自觉一起，幻化做了一个"救命稻草"，供他在苦闷的精神世界里玩味。

四圣谛："集"为"苦"，"灭"为"道"

在佛教之中，苦，集，灭，道，作为释迦摩尼亲证的四种人生哲理，是佛教的基本道义——知"苦"而断"集"，断"集"以离"苦"，为声闻乘厌离世间的观行。"灭"为"道"的收获，此二谛为超出世间的因果。

佛家以"苦"为第一谛，以个人感受出发点，切近人生、自我。人生无不在"苦"中，世人有生在苦中不知"苦"，至此无缘，或者以想"脱苦"而不知"苦"之因，终无缘或不得解脱之道。佛教以"厌离"之心为修行之根本。

鲁迅的厌离，是对于自我，他就是苦，苦就是他，在《野草》的诗篇中，他开始品味自己，就像是一个面容冷漠的人品味一杯酒，所不同的是，他品尝到的，不是甘中有苦，而是在漫无尽的苦涩中寻找不到一丝一毫的甘甜。鲁迅，他早已深感到自己人生的痛苦，欲脱之后快，纠缠在此以情景之中，也由此达到了人生的精神谷底：失去了一切，未来的一片黑暗。就像是他自己说地那样子："当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。"于是，在散文诗篇中体味到自己的痛苦之后，继之而来的是又是如何面对这一终极命题。

此时的鲁迅已经身力憔悴，《影的告别》中的"告别"，《希望》中的"希望"，《过客》的不看回首，都是对于自己极度的厌恶，在这个过程之中，他让一个自我看着另一个自我缓慢死亡，亦然无异于自虐。所以，在自我厌弃的长期矛盾中的犹疑惶惑中，他希望自己做一次最终的抉择。

《野草》的解脱之道："自我"与"无我"的殊途

鲁迅终究不是一个佛教的信徒。

在《野草》的书写中，他不是直接皈依三宝，以达涅槃，而是自我怀疑、自我挣扎、自我探寻、自我征求，走了一条自我见证之路。就像是千百年前的项羽，带着万千人马破釜沉舟，再无退路，像司马迁在幽幽的黑夜里，只为著书无所顾虑的闪烁的眸子，他最终将那个自我厌弃的自己交给另一个自己——那个虐待着自己的自己——在精神的手术台上，肆意解剖，不管此后能否再次重合。

佛教，讲究缘起缘灭，所有的一切，只为最终发现"真正的自我"并不存在，获得一个超脱。然而鲁迅不是，他面对自己一个又一个人生的漩涡，不顾一切的前往，将自己所执着的一切，，层层分解下去，最后归为空无自性，最终抵达自我的不存在之后，而是走了一条自我体验、自我见证之路，回到了生存的人间。

他是向死而生的——

向死：从《影子的告别》写下的临行绝笔，到经历"诚与爱"的荒漠的《求乞者》，再到被异化的复仇的《复仇》，最终获得的最后收获的《复仇（其二）》，然后到对于《希望》的三度询问，再到魂之舞的《雪》，最终迎来了《好的故事》的美好的打破，在身为《过客》的路途中迎来的峰回路转。

死于生的挣扎：在《死火》中的苏醒，在《墓碑文》中对自己过去的审视，在《失掉的好地狱》《颓败线的颤抖》对现实审视，最终在《死后》获得了新生。

于是《从这样子的战士》到《一觉》，他又重新开始了战斗。

如果说，鲁迅是一诗人，那么，他一定是虔诚的，如果说，鲁迅是一个战士，那么。他一定是慈悲的，若果说，鲁迅是一个佛陀，那一定不是正确的。鲁迅的事业，在人间。但是，鲁迅在和佛家的因果轮回之间，有着不解之缘。