马克思主义的真理观是坚持真理的相对性和绝对性的辩证统一（马克思主义的真理观是坚持真理的相对性和绝对性的辩证统一）
马克思主义的真理观是坚持真理的相对性和绝对性的辩证统一（马克思主义的真理观是坚持真理的相对性和绝对性的辩证统一）黑格尔 说:“假如某物具有真理，它便是由于它的理念而具有真理的 或者说，某物唯有在它是理念的情况下，才具有真理。”“对象，客观的和主观的世界，不仅应当完全和观念吻合，并且它们本身就是概念和实在的吻合;和概念不符合的实在，仅仅是现象，仅仅是主观的、偶然的、随意的，而不是真理。”所谓一个真朋友，就是指一个朋友的言行态 度能够符合友谊的概念，可见，黑格尔认为现存的事物也可以是真理的。这样，他主张的真理，既是绝对观念本身，也是符合概念的事物。而这二种真理或真理的双重意义，都是从客观唯心主义 的本体或客体的含意上说。这里细分有二种，但本质上是一致 的，因为绝对观念是通过符合概念的事物表现出来的。黑格尔是非常重视真理问题的，他的哲学就是以真理为研究 对象的，这个真理就是绝对观念。他说:“观念是合适的概念、 客观真理的东西或真理的东西本身。”可见，黑格尔的客观唯心主义也是承认真理客观性的，不过，他认为
列宁在《纲要》中指出，所有认识的环节都是为了通过实践 检验而“达到真理”。真理观是所有的哲学都必然要涉及的重要 问题。辩证唯物主义的认识论认为，认识的真正任务，就认识本 身而言，就是为了达到掌握正确反映事物本质的真理。因为只有 真理才能指引人类不断地征服自然和改造客观世界。
什么是真理?这是真理论首先必须解决的问题。唯心主义主 张意识第一性，认为只有意识才是真实存在的，他们把真理仅仅 看作是主观的意识，是没有客观性的或不反映客观内容的。唯物主义主张物质第一性，认为客观世界是不依赖主体而真实存在的，人的思想和意识是对客体的反映，他们把真理看作对客观世 界的正确反映，坚持真理的客观性。
可见，真理问题上存在两条路线的斗争。同时，由于唯物主义承认客观世界本身是真实的 真理是反映在意识中的客观内容，所以，他们常常也把客观世界 本身称为真理或客观真理。如费尔巴哈说:“客观真理是自在世界 即离开我们存在的世界。”
可见 真理这一概念的使用 有着不同的 含意:认识的含意和本体或客体的含意 就认识的含意讲，唯物主 义认为真理是同客体一致的认识;唯心主义认为真理仅仅是主观认识。从本体的含意讲 唯物主义认为真理就是不依赖人的客体本身;唯心主义认为真理就是上帝或精神本身。
黑格尔是非常重视真理问题的，他的哲学就是以真理为研究 对象的，这个真理就是绝对观念。他说:“观念是合适的概念、 客观真理的东西或真理的东西本身。”可见，黑格尔的客观唯心主义也是承认真理客观性的，不过，他认为的客观性是精神性的。关于客观性问题，黑格尔还有一套独特地见解， 他认为:“客观性也有双重意义——既有某个与概念相对立的东西的意义，同时又有某个自在和自为地存在着的东西的意义。”
现存的客观世界是第一重意义的客观性，黑格尔承 认它也是不以人的主观意志(概念)为转移的;自在自为地存在 或完全独立的东西(即绝对观念)是第二重意义的客观性，是最根本的一种客观性 是前一种客观性的基础和根源 前一种则是后一 种的表现 “世界是观念的异在”。
黑格尔在客观性的双 重意义上确立了真理也有双重意义，他首先认为，绝对观念是真 理本身，其次，客观世界也可以是真理，但也可以不是真理。凡符合绝对观念的客观事物就是真理 不符合的就不是真理。如“坏 人是不真实的人，即他的行为不符合于他的概念或他的使命的人。”
所谓一个真朋友，就是指一个朋友的言行态 度能够符合友谊的概念，可见，黑格尔认为现存的事物也可以是真理的。这样，他主张的真理，既是绝对观念本身，也是符合概念的事物。而这二种真理或真理的双重意义，都是从客观唯心主义 的本体或客体的含意上说。这里细分有二种，但本质上是一致 的，因为绝对观念是通过符合概念的事物表现出来的。
黑格尔 说:“假如某物具有真理，它便是由于它的理念而具有真理的 或者说，某物唯有在它是理念的情况下，才具有真理。”“对象，客观的和主观的世界，不仅应当完全和观念吻合，并且它们本身就是概念和实在的吻合;和概念不符合的实在，仅仅是现象，仅仅是主观的、偶然的、随意的，而不是真理。”
黑格尔认为还有一种“形式的真理”， 这是指唯物主义就认识的含意而言的真理，即意识对客观事物的 正确的反映，黑格尔称为“这只是对意识而言的真理”。极力贬低这种主张“认识与其对象一致”的唯物主义真理观，认为这是对“什么是真理”的问题的“陈旧答复”和“普通的观点”。根本算不上真理，最多也只是不错或正确性而已。黑格尔这种对唯物主义真理观的攻击，和他客观唯心主义真理论一 样，是十分荒谬的。
黑格尔对真理的看法是唯心的，但又有着辩证的合理内核。 他贬低意识而言的真理，但他并不否认“主观的世界”也可以符 合概念而成为真理的，他甚至说:“真理的本身实质上又包含在 认识中。”而且他还特别强调理性思维具有“达到完全真理”的能力。在他看来，理性思维如果正确反映了本质，这种理性思维也就是符合于它本身概念的理性思 维，它也就是真理。
他把真理看作绝对观念本身，看作客观性符 合于作为一切事物本质的概念，这当然是神秘的。但他反对简单地把一切正确的认识都当作真理，而主张应该从更深的意义了解 真理，即要符合概念(本质)才算真理，这无疑是深刻的看法。他 一方面把正确性和真理性区别开来，但同时又强调真理性离不开正确性，他说，“对真理的认识就在于，按照客体本身，即把客体作为不掺杂主观反思的东西来认识。”
所有这些说明，黑格尔对真理的看法有着不少合理因素。列宁对这些方面 作了深入研究 并把其中精华的东西融会在自己的论述中。如“当思维从具体的东西上升到抽象的东西时，它不是离开真理，而 是接近真理。”“真理不是最初的印象。”这 里列宁吸取了黑格尔的合理内核，认为真理是在理性思维之中， 而不是在感性直观之中。感性认识可以具有正确性(对事物现象 的正确反映)，但没有达到真理性(对事物的本质和规律的反 映)。总之辩证唯物主义的真理观认为，真理是对客观事物的本质和规律的正确反映。这是吸收了黑格尔的合理内核的。
至于列宁对于真理这一概念的使用，一般是作为认识的含意来表述的。如“人以自己的实践证明自己的观念、概念、知识、科学 的客观正确性。”并在旁边又写道:“从主观的概念和主观的目的到客观的真理。”很明显，这里把客观真理看作正确的知识和科学。
但是，由于哲学史上有着从本体或客体意义上 表述真理这个概念，列宁也沿用这一传统，有时也从本体或客体含意上使用客观真理，如“外部世界是真实存在着的东西(是客 观真理)。”这一点我们研究列宁思想时应注意具 体分析。但是，不管那一种含意上使用，列宁始终是坚持真理的客观性的。
其次，真理是全面的。真理的全面性也就是具体真理的问 题。列宁指出:“辩证法的基本原理是:没有抽象的真理，真理总是具体的。”承不承认真理的具体 性和全面性，这是坚持真理观上的辩证法的大问题。黑格尔是主 张真理具体性和全面性的，他说; “单一的存在只不过是观念的某一方面...概念只是在所有现实性的总和中以及它们的相互关系中才会实现。”
黑格尔的“观念”和“概念”就是真理，他认为真理不是单一的、孤立的、片面的东西，任何单一的个别存在都只能表现观念的一个方面，只有所有的事物的总和与关系，才能全面地显现观念的整体，所以，真理是在总和 中、在关系中、在全体中。列宁对这思想作了唯物的解释和改造，明确指出:“真理只是在它们的总和中以及在它们的关系中才会实现。”又说:“真理就是由现象、现实的一切方 面的总和以及它们的(相互)关系构成的。”
列宁这样重复地强调“总和”同“关系”，就在于坚持真理的全面性 和具体性。因为，世界上一切真实的事物都是具体的，它处于各 种联系之中，它本身也是内在联系的整体，所以，离开“总和" 同“关系”它就不存在和不真实;因此作为正确反映客观世界本 质的真理，也就必须“提供在必然性中，在全面关系中、在自在 自为的矛盾运动中的客体。”(第227页)也就是反映事物本身的 必然性、全面性和矛盾性。离开全面性的要求，是无法达到真理 的。
黑格尔论证“理念就是真理”时指出:“理念就是这全部过 程的进展的成果，”也就是说，理念(观念) 是包括着存在论和本质论，概念论中的主观性(概念)和客观性的 全部内容的。观念正是由于它作为所有这些阶段的全体和总和而 是真理。”相反的，前此一切阶段和概念，只有处于观念的内在联系之中，它们才是真理。
黑格尔说:“前面所考察的存在和本质 的阶段，正如概念和客观性的各阶段一样，从它们的这种差别上 来看，不是什么不动的和以自身为基础的东西，而是辩证的，并 且它们的真理只在于这一点，它们是观念的各个环节。”这就是说 这些阶段和概念都不是单一的、孤立的(“以自身为 基础的东西”)和静止的，而是辩证联系中的环节，所以它们也 是真理。
列宁对此表示赞同并指出:“存在和本质的差别，概念 和客观性的差别，是相对的。” 也就是说，它们的差别并不是绝对隔离，而是相对的即辩证联系的，是“关系”中的差 别。真理就在这个“关系”之中，这就是真理的具体性。
关于真 理在“关系”之中的具体性，黑格尔曾形象地说明:“肉体上各 个器官肢体之所以是它们那样，只是由于它们的统一性，并且由 于它们和统一性有联系。譬如一只手 如果从身体上割下来，按照 名称虽仍然可叫做手 但按照实质来说 已不是手了。这点亚里士多德早已说过。”列宁对这个比仿很欣赏， 并作了转述。
真理的具体性和全面性实质上就是对立统一的矛盾性，离开 事物内在的和外在的对立统一的关系，就是离开了它的具体性和 全面性。黑格尔在表达观念时，用了主体和客体，观念的东西和 实在的东西，有限的东西和无限的东西等等的对立统一来表达， 并指出:“所有这些说法都是合理的，因为悟性的一切关系都包 含在观念中，然而是通过它们的无限复归和自身同一而包含在观 念中。”
这里所谓“一切关系”就是上述种种矛 盾 关系，所谓“无限复归和自身同一”，也就是自己回到自己，自身的对立面的统一 这都是说明观念的全面性和矛盾性的。列宁在旁边明确肯定说:“(观念)真理是全面的。”黑格尔还详细地批判形而上学的悟性不能把对立面统一起来，指出形而上学的单一性、孤立性和片面性“就不具有真理性”，以及形而上学的悟性批判观念时，它就陷入“双重误会”等。
列宁对此都作了摘录，并且对黑格尔关于形而上学的 “双重误会”分析批判特别注意。第一种误会是把观念的极项 (对立面;主观同客观、有限同无限等等)“不是包括在观念的 具体统一中，而是观念之外的抽象。”即把对立面不是看作具体统一，而是看作抽象对立。列宁指出，“注意，抽象和对立面的‘具体统一' 。”并对黑格尔用判断的系词说明“个别一普遍”十分赞赏，认为是“最简单又最清楚”地说明对立面的具体 统一的“绝妙的例子”。
第二种误会是把“自己的反思——按照 这种反思，和自身同一的观念包含着对它自身的否定、矛盾——看做没有进入观念之中的外在反思”。也就是把内在的肯定与否定 的对立统一，内在的矛盾当作外在反思(即否认矛盾客观性和内在性的主观的反思)。前一种把对立面的具体统一当作抽象的对立，后一种把内在矛盾和对自身的否定当作外在的对立。
这“双重误会”都是否定对立面统一的。黑格尔认为“观念本身即辩证法，这个辩证法永远在分离和区别同一的东西和不同的东西、主 观的东西和客观的东西、有限的东西和无限的东西、灵魂和肉 体，只是因为如此，观念才是永恒的创造、永恒的生命和永恒的 精神”。这就是说，真理本身是辩证的，是对立面的具体统一， 正是这个矛盾的辩证法 矛盾的对立和否定 推动着真理的永恒发 展。
列宁指出:“辩证法不在人的悟性中 而在‘观念’中即在客观 现实中”。这就明确肯定了真理是辩证的，即具体的、全面的和矛盾的，而且这是由客观的现实中的辩证法决定的。列宁叫做 “概念的辩证法以及它的唯物主义根源。”总之 真理是具体的、 全面的，实质就是矛盾的。矛盾是一切事物本质，没有矛盾就没有世界，只有正确地反映了客观现实的矛盾运动，才是具体的真 理。
由上可见，黑格尔关于真理的全面性和矛盾性的思想，真理 在“总和”中同在“关系”中的思想，关于内在联系的各部分总和的整体才是真理的思想，以及关于各相对独立的整体只有在总体的联系中才是真理的思想，尽管是唯心主义的，但都是深刻的辩证法思想。列宁批判地吸取了这些思想，并建立在唯物主义的 基础之上。这里讲的具体真理不是感性的具体，而是思维的具体，即经过分析和综合相结合的研究而达到的多样性的统一，即许多规定的有机综合的整体。
真理在理性思维中，确切地讲是在 理性思维的具体之中。理性思维不能停留在一般的抽象，而必须把抽象的一般规定加以综合，通过从抽象上升到具体的方法，把客观的具体事物，作为一个精神上的具体再现出来 才能达到真理 列宁在《哲学史讲演录》摘要中也指出;“一般的含义是矛盾的， 它是僵死的，它是不纯粹的、不完全的，等等，而且它也只是认识具体事物的一个阶段，因为我们永远不会完全认识具体事物。 一般概念、规律等等的无限总和才提供完全的具体事物。”
这就是说，要真正把握具体事物，必须是作为概念 体系或许多一般规定的思维总体的具体真理。这种具体真理必然 具有全面性和矛盾性。列宁在《再论工会》中也说:“辩证法要求从相互关系的具体的发展中来全面地估计这种关系，而不是 东抽一点，西抽一点。” “要真正地认识事物，就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和‘中介’。我们决不会完全地做到 这一点，但是 全面性的要求可以使我们防止错误和防止僵化。”
真理的具体性、全面性和矛盾性，必然 表现为一个过程。因为具体事物的一切方面和联系只有在无限总 和中才能把握，而且一切事物由于内在的矛盾，它是在不断发展 的，所以 真理的认识也必须不断发展 任何具体真理都是一个过 程。列宁指出:具体真理“是在继续中。”“‘永恒 的生命’=辩证法。”真理在“关系”中和真理在 "继续”中，这是具体真理不可缺少的二重表现，它们都表现了 真理观的辩证法。
黑格尔的唯心主义辩证法，也认为真理是一个过程。他说: “观念实质上是一个过程，观念的同一之所以是概念的绝对的和自由的同一，乃是因为它的同一是绝对的否定性，并因而是辩证 的。”这就是说，由于观念的同一不是抽象的，而 是绝对的否定性和辩证的，是概念的绝对的和自由的同一，所以 它是永恒的创造和永恒的生命，是一个不断发展过程。
他还指出，观念中两极的“统一”的说法是谬误的 因为它表达的是"始终 静止的同一”:二极中和着(绝对的平衡)的说法也是不对的， 因为观念中的对立面是分主次的。他认为 事实上我们所看到的是 一个过程。列宁对于这些思想非常注意，并明确指出; “真理是过程。”
黑格尔还论述了观念发展是自身异化 为客观性 又扬弃异化回到自身的辩证过程 唯心主义地提出了真 理是不断解决主客观矛盾过程中发展的，还说:“不应当设想这个现实的真理是僵死的静止”，“由于概念在观念中获得了自由， 观念在自身中就具有最尖锐的矛盾”，等等。
列宁对 这些合理思想都作了批判地改造。明确指出:“认识是思维对客 体的永远的，没有止境的接近。自然界在人的思想中的反映，应 当了解为不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是没有运动的， 不是没有矛盾的，而是处在运动的永恒过程中，处在矛盾的产生 和解决的永恒过程中的。”
具体真理都是一个过程，我们必须从过程中来把握真理的具体性。因此，对任何具体事物首先都应作为一个过程来把握，不 能把任何一个阶段绝对化。同时，对于一定阶段的事物都应作为过程中阶段来把握，不能离开时间、地点和历史条件。只有这样才能把握具体事物的具体真理，这说明，具体真理既是无限发展 的(没有终点和不会封闭的)，无条件的，又是相对于一定的时间、地点和历史条件的，真理的具体性也就是相对性和绝对性的辩证统一，也就是相对真理走向绝对真理、相对与绝对的矛盾发 展过程。
关于相对真理和绝对真理的辩证关系，列宁一方面指出: “概念和规律等等(思维、科学='逻辑观念’)有条件地近似地 把握着永恒运动着和发展着的自然界的普遍规律性。”这说明认识和真理的条件性和相对性;另一方面又指出:“一切知 识的相对性以及认识每前进一步所包含的绝对内容。”说明相对中有绝对，说明真理的无条件性和绝对性。
马克思主义 的真理观是坚持真理的相对性和绝对性的辩证统一。真理是过程，就是相对性和绝对性的矛盾过程，就是不断解决主观和客观的矛盾过程，要真正把握事物的具体真理，就必须作为一个过程 来把握。
总上所述，在《逻辑学》摘要中，列宁对辩证唯物主义的真理观作了进一步的研究，指出真理是客观的和具体的，任何真理 都是对于客观事物本质的正确反映，都是具体真理，而具体的真理都是在“关系”中和“继续”中，也就是说，都是全面的，都是一个过程。列宁明确规定真理都是具体的，没有抽象的真理; 真理是全面的和真理是一个过程，这都是对马克思主义真理观的 新的贡献。
