五台山文殊殿点亮慧灯，佛灯高悬照慧海

五台山文殊殿点亮慧灯，佛灯高悬照慧海　　《普陀洛迦山志》所载“普陀十二景”诗，另有管大勋、王守仁、王世科、龙德孚等人关于“洛迦灯火”的诗作。　　五灯传后与何人？　　荧荧一点照迷津，　　光夺须弥日月轮。　　万劫灵明应不灭，

佛顶山之光（资料照）图/李杰

嵊泗花鸟岛“荧光海”美景 图/李杰

　　“洛迦灯火”，作为古代“普陀十二景”之一，最早记载于明万历十七年（1589），名士屠隆所撰《普陀洛迦山志》所载“普陀十二景”，分别为：梅湾春晓、茶山夙雾、古洞潮音、龟潭寒碧、天门清梵、盘陀晓日、千步金沙、莲洋午渡、香炉翠霭、钵盂鸿灏、洛迦灯火、静室茶烟，并各赋诗一首。其中有《洛迦灯火》云：

　　荧荧一点照迷津，

　　光夺须弥日月轮。

　　万劫灵明应不灭，

　　五灯传后与何人？

　　《普陀洛迦山志》所载“普陀十二景”诗，另有管大勋、王守仁、王世科、龙德孚等人关于“洛迦灯火”的诗作。

　　关于洛迦灯火的景物，大多数人都认为，洛迦山为今普陀山附近之小岛，灯火为洛迦山岛上僧人所点燃。屠隆的这首诗，似乎可以这样理解，晚上从普陀山遥望洛迦山，洛迦山上的灯火，只是像萤火虫发出来的光，那么微小。

　　明代的洛迦山岛上，有没有僧人居住？明代，确实是有僧人曾经居住于洛迦山岛，即明代所谓“小洛迦”山。这一史实记载于明代文人张岱所撰《海志》，这是一篇关于普陀山的游记，其中云：小洛迦，莲花洋南，有僧守山五十余年，粮尽举火，常住令船送之。僧与一大蛇同起居，饭熟辄与蛇同食，夜即卧其榻旁。“粮尽举火”，很容易理解为“洛迦灯火”，就是留守洛迦山的僧人所举之火。这一说法则颇为牵强，粮尽举火，说明并非经常性有举火行为，偶尔一次的举火，似乎难以形成景观。

　　“洛迦灯火”，作为胜景，必然具有一定的可观察性，且是可以重复地观察到，并具有一定的宗教涵义。要准确地理解洛迦灯火景观，我觉得要考虑到三个要素，第一，全面把握“洛迦”、“灯火”的涵义；第二，是理清“洛迦灯火”的历史，第三，要从佛教“灵异”习俗来理解洛迦灯火。

　　一、关于“洛迦”的涵义

　　明代以前文献所记载的“洛迦山”，多是指向普陀山。

　　查阅普陀山地名变迁，最早记载为梅岑山，相传为梅福炼丹之处，故得名。北宋时，山名因“观音著灵”而称“宝陀山”。据南宋宝庆年间的《四明志》记载：“梅岑山，观音宝陀寺，在县东海中。梁贞明二年建，因山为名，寺以观音著灵，使高丽者必祷焉。皇朝元丰三年，有旨，令改建，赐名宝陀。”南宋时，又得一名称“普陀落迦山”，还是《四明志》的记载，“普陀洛迦山，在东海中，佛书所谓海岸孤绝处也。”佛经上说，观音居住地名为普陀洛迦，梵文POTALAKA，翻译成中文就是“小白花”，故明代文人也称普陀山为“小白华”“白华山”等。

　　普陀洛迦山一名，也多有演变，或称普陀岩，补陀岩，或称普陀山，或称洛迦山，落伽山。屠隆所撰《普陀洛迦山志》所载“落伽山”，实际上都是指普陀山，其在《普陀洛迦山记》中说“由明州城桃花津，六十里，至候涛山下，是为海门。东航海抵翁洲洛迦山，周围百里。四际无岸，孤悬海中”。又云“江津海浦，风涛覆舟，哀空候、酬波臣，无时无之，独洛迦慈航，乘潮稳渡，开山以来，绝不闻有颠危之险；自非圣力默持，慈心垂佑，胡能然矣。”其所谓“洛迦灯火”，指的应该也是普陀山，而非小洛迦山（即今之洛迦山）。《普陀洛迦山志》中多次提及明代诗人题为洛迦山的诗歌，如张子瑫《洛迦山》，沈一贯《礼洛迦山四首》等等，又如，宋应昌《寄题普陀》：“洛迦山浸海波中，大士西来彼岸通。”其中所题洛迦山都是指普陀山。明代周应宾的《普陀山志》、清代裘琏所纂的《南海普陀山志》，书中所记载的“洛迦”，都是指“普陀山”，而非现在的洛迦山岛。因此，屠隆所谓的“洛迦灯火”，实际上就是“普陀灯火”。正如夏志刚先生在《普陀山两处天灯塔钩沉》所说：“屠隆的《洛迦灯火》诗，有许多人将其移植到对面的洛迦山灯塔历史之上，这是毫无根据的。”

　　到明代末期，“洛迦”才偶尔成为“小洛伽山”的简称，但是这种地名称谓非常少见。仅记载于明末邝露的《海览》，这也是一篇普陀山游记。其云：“翌日上巳，游气褰辉，乘橇桴抵落伽。土无膏，地无毛，水不容舠。非登真之子罕至焉。”

　　二、关于灯火的涵义

　　理解灯火的解释，不能仅仅着眼于海上灯火，也不能仅仅理解成人为的点火。“洛迦灯火”被屠隆定位为普陀十二景，肯定是和普陀山佛教宣传有关，毕竟屠隆是一位资深的佛教徒。

　　明代一些文人游览普陀山，他们在文献中记录了普陀山“灯火”现象，通过这些记述，我们或许能更加全面地了解洛迦灯火的故事。明代游记中，所记载的普陀山“灯火”景观，被称为佛灯、圣灯、佛光。

　　关于普陀山的佛灯，最有名的记载当数明代旅行家徐霞客。徐霞客曾经来过普陀山，但是未见其游记，只是在写到鸡足山的“佛光”时提到了普陀山的“佛灯”，其云：“放光四面深环，危崖上拥，灵气攸聚，瑞影斯彰，其与四大比隆，宜也。然四大亦惟峨眉、五台，其光最异；若九华、普陀，亦止佛灯，未着光相。”这里提到的普陀佛灯，实际上是与峨眉山、九华山等相似的佛灯现象。

　　明代万历年间，有文人陆宝游普陀山，其在游记中云：

　　还至寺门，月色甚朗，余纵步莲花桥，见东北最高顶，一灯荧荧如明星，转瞬渐大，金光万道，散射群峰，夺鲜昱奕，不可名状。同游者曰：“此佛光也。”相与欢喜赞叹。遂止宿方丈。

　　这里提及东北最高顶，即佛顶山上的“佛光”现象，“一灯荧荧如明星，转瞬渐大”，实际上也是“佛灯”。

　　到了明末崇祯年间，广东著名诗人邝露游普陀山，其在《海览》中也对“洛迦圣灯”进行描写：

　　夜半望洛迦圣灯，灼若芙蓉敷其花。方僧喜见无畏。盖山泽争气，必兆荧台。刑德积精，是生阴火。峨嵋、衡麓、匡阜、君山，随地易名。桑门多见少怪耳。

　　上述关于普陀“灯火”现象的称呼，有不同的名称，如佛灯，圣灯，佛光。且上述景观的记叙，在时间上都是明代末期，几乎和“洛迦灯火”一景的产生时间相同。

　　屠隆的《普陀洛迦山志》，成书于明万历十七年（1589）。

　　陆宝游普陀山，可能稍晚。“今春二月，风日晴美，思得乘流纵棹，作三十年未了缘”，那应该是万历末期的事。陆宝在《游普陀记》中说：“小酣东方丈，住山性海来会，海公字无边，余戏谓‘是觉海耶?苦海耶？ ’旁一客曰‘回头即觉矣!’因相与大噱。”民国《普陀洛迦新志》载：“无边性海，万历四十二年任（普陀寺方丈）。”性海法师年迈退居磐陀庵，一直活到崇祯年间。可见，陆宝游普陀山，大约在万历四十二年（1614年）以后。

　　徐霞客游普陀山的时间，在万历四十一年以后。20世纪30年代我国地理学先驱丁文江博士在《徐霞客先生年谱》中考明：“是年（万历四十一年）先生入浙，从曹娥江独走宁波，访族兄仲昭，遂渡海游洛迦山。返趋天台、雁岩。 ”又据朱惠荣考证，万历四十一年（1613年）徐霞客到浙江旅游，先游洛迦山（普陀山），惜未见游记。以后循海南行，第一次游览天台山和雁宕山（即今雁荡山），同行者有僧人莲舟。

　　邝露游普陀山的时间，则是在崇祯年间。崇祯七年（1634），适逢正月十五的上元佳节，邝露与友人乘醉策马，纵游花灯夜市，遇南海县令黄熙出巡仪仗，邝露酒醉不避，反而信口赋诗讥讽“骑驴误撞华阴令，失马还同塞上翁”。就此惹下大祸，被县令逼得远走他乡避难。“予前年避地日南，倏而黑齿，倏而荆蛮，倏而琅邪，倏而吴会，倏而姑篾，倏而甬东……”可见其在普陀的时间大约在1636年前后。

　　综上所述，自屠隆《普陀洛迦山志》首推“洛迦灯火”之景后，关于“洛迦灯火”的诗歌很多，都是“普陀十二景”的唱和诗作，这些诗作者们或许并没有实地观察到这一胜景，因此他们也没有相关实地见证的记叙。而后另有文人雅士所观察、所记载的多为“佛灯”“圣灯”“佛光”，名称虽有不同，却都是一种被笼上宗教色彩的自然现象。因此，洛迦灯火，实际上就是“佛灯”“圣灯”。

　　佛灯、圣灯，并非每天晚上都可以看见的，古人迷信，认为是菩萨显灵，方得一见，因此属于“灵异”现象，关于“洛迦灯火”的见证观察，相对比较少见，且多集中于明朝末期，这也反映出明代中后期普陀山佛教事业中兴，吸引大批信众与文人雅士前来朝拜、观光，有不少文人还是慕“佛灯”之名而来。

　　三、“洛迦灯火”的起源

　　在屠隆提出“洛迦灯火”景观之前，实际上普陀山的史志文献也提及过“佛灯”的灵异故事。而这些灵异故事，就是屠隆创意“洛迦灯火”的基础。洛迦灯火，不会是空穴来风，肯定有其存在的客观基础和文献记载。

　　第一次明确提及普陀山“佛灯”现象，是永乐年间的事情。屠隆是引用嘉兴府崇德县二十八都智源德《菩萨示现授记》所记载：永乐二十一年十月十九日登山，潮音洞观音现白衣大土思地域苦相……正统二年二月十九日登山，夜现宝珠，放大光明。

　　文中的“夜现宝珠，放大光明”，就是传说中的“佛灯”现象。屠隆应该是看到了这篇文章所记载的“佛灯”现象，这或许也是其创意出“洛迦灯火”景观的一个证据。

　　而明代传说中的灵异则更多。如，明代梅魁《南海普陀山观音大士传》记载观音显灵的传说，内中也提及“金莲佛灯”：

　　其沙释有不远千里而来者，沿途朝拜，叩首流血……至于若此，往往圣像放大，毫光照耀天日。或现大人相，或架金桥矗空，或乘铁船往来风涛间，或见白鹦鹉从洞中飞升云际，或金莲佛灯遍海，或天乐发音，其古今显迹，不能悉举矣。

　　这里的“金莲佛灯遍海”，仅仅是普陀山各种灵异现象的一种。

　　各地文献的“佛灯”记载，也给了屠隆以灵感。

　　首先是元朝盛熙明所撰《普陀洛迦山传》记载“天灯”之说：“大都蓟州之境，控接澶州，有雾灵山，山谷高深……忽见白衣端正之像，凌空而立，鲜见面目，然亦往往或异。夜有天灯，或如列宿，或如爟火，联辉接焰，凌虚远来，殊不可测。 ”说的是燕山山脉的雾灵山，向来为观音圣地，既有“白衣观音端正之像，凌空而立”的灵异，也有“夜有天灯，或如列宿，或如爟火”的奇观。

　　这里的天灯，就是佛灯。

　　佛灯之说，作为“灵异”现象，向来与“观音示现”之说串联一起，为文人所津津乐道。既然普陀山上有过“夜现宝珠，放大光明”的灵异，屠隆绝不能错过这个值得“放大光明”的亮点。于是乎“洛迦灯火”便创意出来。

　　　　创意出来的“洛迦灯火”之景，其实并不是每天都能看到的。正如盛熙明所云：“若夫竭力远来，罔遇恍惚，常居其境，终不得瞻望余光者，亦多有之。”正是这种可遇而不可求的偶尔“灵异”现象，清代文人裘琏对普陀十二景进行重新审视，“旧十二景名皆不雅不真，择最胜且切者表出之”，把“洛迦灯火”剔除，不再列入普陀十二景，主要原因就是清代以后很少有人见到这种“灵异”现象。

来源：舟山日报

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