孔子批评礼崩乐坏的话：令孔子感慨不已的
孔子批评礼崩乐坏的话：令孔子感慨不已的以下两个典型事例，是礼崩乐坏的标志性事件。楚王问鼎例如在宗庙制度中规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙。即天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无资格立庙，以此区分亲疏贵贱。按分封制规定，诸侯必须前往王都恭敬接受周王册命，而且要定期朝觐。诸侯要按时向王室朝聘、述职、纳贡，以示宗周。周王分封诸侯，根据和自己家族的亲疏，将诸侯划分为公、侯、伯、子、男，五个爵位，不同的爵位之间有严格的权利、等级、地位的区别，男爵不能采用公爵的礼仪制度，公爵也不能降低自己的标准，男爵不能直接面见周王，需要逐级请示，男爵要是胆敢直接觐见周王，他的国家肯定要被讨伐。这些应该都属于“礼”的范畴。宗庙公元前770年平王东迁，王室衰微，宗法分封制严重动摇，使西周时的整套的礼乐制度遭受了巨大的危机，出现了令孔子感慨不已的“礼崩乐坏”局面，具体体现在为：周王朝统治范围方圆已不足六百里，各诸侯国纷纷割
历史上的春秋时期，是中国历史上的第一次全国性大分裂形成的时期，也是在思想、政治、文化领域发生巨大变革的时期。周初制定的周礼受到了极大的破坏，封建秩序已经混乱不堪，以至于当时的孔子和后来的司马迁都曾感慨：礼崩乐坏。那么，礼崩乐坏到底是一种怎样的局面，这要从周公制定周礼开始说起。
孔子像
周朝初年，分封诸侯，天下“共主”，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。为了进一步巩固和强化统治，周公姬旦制定了一整套国家政治制度和社会政治伦理标准，包括宗庙祭祀、诸侯朝觐、宫廷乐舞、饮食起居……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，这就是周代的礼制。这一切潜移默化地规范人们的行为，标志着礼乐文化的形成。周礼的意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序。其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。
宗法制度
例如在宗庙制度中规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙。即天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无资格立庙，以此区分亲疏贵贱。按分封制规定，诸侯必须前往王都恭敬接受周王册命，而且要定期朝觐。诸侯要按时向王室朝聘、述职、纳贡，以示宗周。周王分封诸侯，根据和自己家族的亲疏，将诸侯划分为公、侯、伯、子、男，五个爵位，不同的爵位之间有严格的权利、等级、地位的区别，男爵不能采用公爵的礼仪制度，公爵也不能降低自己的标准，男爵不能直接面见周王，需要逐级请示，男爵要是胆敢直接觐见周王，他的国家肯定要被讨伐。这些应该都属于“礼”的范畴。
宗庙
公元前770年平王东迁，王室衰微，宗法分封制严重动摇，使西周时的整套的礼乐制度遭受了巨大的危机，出现了令孔子感慨不已的“礼崩乐坏”局面，具体体现在为：周王朝统治范围方圆已不足六百里，各诸侯国纷纷割据称雄，不再朝见周王，其统率诸侯的权利已是名存实亡。周天子名义上仍是天下共主，但实际上已失去了号令诸侯的权威。诸侯国力量增强，甚至出现了“齐国犯鲁”“楚王问鼎”等事件。据《春秋》记载，鲁国在二百三十多年间，国君亲自朝见天子只有三次，派大夫聘周也不过四次。鲁国是周公的后代，是礼仪之邦，朝觐之礼几乎全废，其他诸侯国的守礼情况更是可想而知了。
楚王问鼎
以下两个典型事例，是礼崩乐坏的标志性事件。
公元前707年，周桓王因对郑庄公不满，免去了他左卿士职务，不让其再参与朝政。郑庄公遂拒绝朝觐周桓王。同年秋，周桓王以藐视天子威严为由，亲率王师进攻郑国，与郑庄公率领的军队进行了著名的“繻葛之战”。但周桓王军队一触即溃，更严重的是，周恒王竟在混乱中被郑国大将祝聃射中了肩膀。这在以前，谁敢箭射周天子，这可是天大的忤逆。虽然当晚郑庄公便派人前去慰问负伤的周桓王及其将领，以示与王室和好。但周天子的威信在此战之后荡然无存。
箭射周天子
周礼对不同阶层演奏乐舞的规模有严格的限定：天子八佾(yì)，即天子演奏乐舞的规模是八行八列，共六十四人进行演奏和舞蹈；诸侯六佾，共四十八人；卿大夫四佾，共三十二人；士则只能用二佾，即只有十六人。如果谁违反了这些规定，就是违反了周礼，应该受到惩罚。然而到了春秋时期，鲁国卿大夫季平子，竟然在自家的庭院里用六十四人的乐舞队演奏歌舞。季氏世代为卿，权重势大，作为卿大夫，他本来只能用三十二人的乐舞队，可是他竟然僭越礼制，自比天子。孔子听说这件事后，非常痛心，感叹道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
八佾舞于庭
周王室沦落如此，是诸侯僭越礼制、自身强大的结果。可是到了春秋后期，诸侯国也步了周天子的后尘，“礼乐征伐自大夫出”已是司空见惯，甚至在卿大夫内部也出现了“陪臣执国命”、“家臣专政”的现象，像鲁国三桓，晋国三家，田氏代姜等，《史记》载：春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。这一切就是孔子感叹的“礼崩乐坏”的局面。
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