道德经阴阳篇，道德经与阴符经的字词解注方法

道德经阴阳篇，道德经与阴符经的字词解注方法而七十一章“行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣”的“攘”，则是抵御的意思。“无”也不是说没有，而是指看不到或不用。这句话翻译过来就是：行动而不见队伍，抵御而不见臂膊，执掌战场形势而不用兵器，这样就会所向无敌了。如果理解为行动却没有队伍、想要奋臂（或捋起袖子）却没有胳膊、手里拿着的却不是兵器，就是根本错误的；这样的话怎么可能“乃无敌”呢！至于清代丘逢甲《汕头海关歌·寄伯瑶》中“瓜分之图日见报，定有旁人思攘臂”的“攘臂”，犹“奋臂”，意思是振臂而起，常指举大事。因为国家利益、权益被洋人瓜分了，所以有志之士才想振臂而起，捍卫国家的利益和权益。如《阴符经》上篇“观天之道，执天之行，尽矣”的“尽”，有两个读音、多层含义；人皆以jìn的含义“全”、“都”来解释，其实应该读jǐn，意思是力求达到最大限度。“观天之道，执天之行”的目的是什么呢？是为了做到天人相应，故“尽矣”翻译过来就是：就达到天人相应的最大

《史记·论六家要旨》云：“道家无为，又曰无不为；其实易行，其辞难知。”为什么说道家典籍“其辞难知”呢？首先，解读《道德经》是有秘诀的；其次，《道德经》与《阴符经》用字极其精炼，蕴含深奥隐晦，很多字词以正常解读古籍时的含义及用法是根本行不通的。而如果不明白其字词含义，即便懂得了解读经文的秘诀，也难以真正理解文意，更不要说确切地校勘与译注了。

并且，仅仅以译释古籍时五种基本的字词解注方法来译释《道德经》和《阴符经》也是不够的，因此还要通权达变，适当寻找一些其它方法。下面就《道德经》和《阴符经》的字词解注方法略作探讨。

（一）、注意一字多音、一字多义现象

如果只懂得一个多义字词的一种或两种含义，或是一个多音字的一种读音的含义，就有可能产生理解上的错误。这一点当然都明白，但在具体运用时往往会忽略。

如《阴符经》上篇“观天之道，执天之行，尽矣”的“尽”，有两个读音、多层含义；人皆以jìn的含义“全”、“都”来解释，其实应该读jǐn，意思是力求达到最大限度。“观天之道，执天之行”的目的是什么呢？是为了做到天人相应，故“尽矣”翻译过来就是：就达到天人相应的最大限度了。

又如《道德经》第六章“玄牝之门”的“牝”，孔、孔窍的意思；如“钩牝”，指衣带钩子的孔。此喻诀窍或窍门。“玄牝”意即玄妙的诀窍。门，境界，指事物所达到的程度或所表现的情况；如《素问·四气调神大论》：“所以圣人春夏养和，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于长生之门。”《<阴符经>十家集解》：“（生者，死之根；死者，生之根）张子房曰：万虑不能感，求死不可得，长生之门於斯可致（长生的境界由此可以达到）。”而“玄牝之门”意思就是这玄妙诀窍的境界。

又如三十八章“攘臂而扔之”的“攘”，挥动、挥舞之意，“攘臂”就是挥动、挥舞手臂。如《后汉书·匈奴传论》：“及关东稍定，陇蜀已清，其猛夫扞将，莫不顿足攘手，争言卫霍之事。”其中“顿足攘手”意思就是以脚跺地、挥舞着手臂，形容激愤貌。“攘臂”与“攘手”同义；如宋·叶适《郭氏种德庵记》：“一夫攘臂，万人裂其肘矣。”又如：攘臂高呼；攘臂嗔目（挥舞着手臂，瞪着眼睛）。若以《孟子·尽心下》“冯妇攘臂下车”中“挽袖伸臂”的词义来解释，显然不太确切。

至于清代丘逢甲《汕头海关歌·寄伯瑶》中“瓜分之图日见报，定有旁人思攘臂”的“攘臂”，犹“奋臂”，意思是振臂而起，常指举大事。因为国家利益、权益被洋人瓜分了，所以有志之士才想振臂而起，捍卫国家的利益和权益。

而七十一章“行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣”的“攘”，则是抵御的意思。“无”也不是说没有，而是指看不到或不用。这句话翻译过来就是：行动而不见队伍，抵御而不见臂膊，执掌战场形势而不用兵器，这样就会所向无敌了。如果理解为行动却没有队伍、想要奋臂（或捋起袖子）却没有胳膊、手里拿着的却不是兵器，就是根本错误的；这样的话怎么可能“乃无敌”呢！

（二）、组词

组词这种方法在译释古籍时是常用的，不过所组之词一般都是现代汉语词汇。此处所言的组词，所组之词现在已不常用或已基本不用，人们通过第一印象可能想象不到。这样组词后，再根据所组之词的含义来译释，就会很贴切。

如《阴符经》“执天之行”，其所有含义在这里都不适用，组为执行、执掌亦不恰当。但是“执”还可以组为“执据”，意思是遵照、依据。“执天之行”直译就是遵照天体的运行（而行动）；结合现代汉语的表达习惯，翻译过来就是：行动依据天象的昭示。

《道德经》三十五章“执大象，天下往”的“执”也是执据——遵照、依据的意思。而“象”，象则，犹法则。“执大象”意思就是遵照（养生修道的）大法则（去修炼）。

再如《道德经》四十章“明道若费，进道若退，夷道若类”的“夷”和“类”。“明”即明白，“费”为费解，基本上反义；“进”与“退”也是反义，因此“夷”与“类”也应该是反义的。但是严格来讲这两个字并没有相反的含义；而通过组词这种方式，则可赋予它们这种含义。夷，夷庭，平正、平直的意思；或组为“夷直”亦可，平直。类，颇类，偏颇不平。“夷道若类”意思就是修道非常平正的人行为好像是有所偏颇，即有所为（养生修道）有所不为（追逐名利物欲），与常人不同。

不只是名词、动词、形容词，副词、结构助词亦可通过组词的方式以明了其意。

如《道德经》一章“玄之有玄”的“之”，可组为“之中”或“之内”。

又如五章“不仁”的“不”，可组为“不存”，即不存在；如：皮之不存，毛将焉附？亦可组为“不计”：不计较，不考虑；如：不计成本；不计个人得失。“天地不仁”就是天地不存在仁德意识；“圣人不仁”就是圣人不考虑仁德方面的事情。还有七章的“不自生”，不考虑自己的生存。

又如“已”，本为副词或动词。而在二十九章“将欲取天下而为之，吾见其弗得已”这句话中，“已”的这两种词性的所有含义均不适用。此可组为“也已”，语气助词，表示肯定。

将“已”视为“也已”作为语气助词，在古籍中亦有先例；北齐·颜之推《颜氏家训·书证篇》云：“也是语已及助句之辞，《史记·太史公自序》‘皆失其本已’【索隐】：‘已者语终之辞也；也已合言，仍为语终之词。’”

需要注意的是，所组之词最好前人曾经使用过，说明此字确实可以这样组词，并且所组之词也确有其义；或者说在古籍中有这个词汇，虽然释义有所不同，但是从字面上能够很直观地看出确实可以这样解释，而不能根据个人臆想胡编乱造。

（三）、拆解

拆解也是解读古籍的常用方法之一。有些我们现在认为的所谓的词，其实在古籍中未必就是一个词，而是两个单字，各有各的含义，因此不能以现代汉语中的词义来解注。

当然，有些确实可以作为一个词来看待，但是也要通过拆解才能明确其义。

如《阴符经》“迅雷烈风，莫不蠢然”的“蠢然”，僮然蠢生，谓万物开始萌动孶生。《易维乾坤凿度·卷上·大象八》“画坤为人门，万物蠢然，俱受防育”中的“蠢然”亦是此意。蠢，蠢生，谓万物萌动而生。然，僮然，物始生貌。若以其它古籍中“蠢然”一词的“动貌”或“笨拙迟钝的样子”等含义解之，显然是不确切的。

再如《道德经》十章中“明白四达”的“明白”，也不能以现代汉语中“明白”一词的词义解之。其实，明，明确；白，显著，如《荀子·天论》：“礼义不加于国，则功名不白。”此句译文：（功德能力）明确显著通达四方。

又如三十三章“强行者有志也”的“强行”，意思是坚决实行。强，音qiáng，古通“彊”，刚强、坚决。若以“强行”的强制进行或勉强行走等含义解之，也不正确或者说不太确切。

又如五十五章“骨弱筋柔而握固”的“握固”，谓牢牢把握自己的生命。以“屈指成拳”来解释是不正确的。握，把握、掌握；圣人修道的目的是为养生，修炼出真身与世长存，故此处“握”理应理解为把握自己的生命。固，有“牢牢”的意思，如“固扃”，牢牢关闭；其中“扃”是关闭之意。

再如“是以”

“是”与“以”在古籍中经常连用，一般是因此、所以的意思；有时亦可作“或许、可能”讲。而在某些语境下，“是以”又是宾语前置，“是”为代词，这、这个原因；“以”为介词，因为、由于，“是”作为介词“以”的宾语而构成介宾前置。《道德经》中“是以”共出现25次，其中22次都是因此、所以之意。

但在十二章“是以圣人之治也，为腹不为目”、二十六章“是以君子终日行，不离其辎重”以及三十九章“夫是以侯王自谓曰：孤寡不毂，此其贱之本与？非也”这几句中，“是以”的这些含义及用法都不适用或者说都不太确切。因此可以肯定，“是以”应该还有另外一种用法、另外一层含义，这就需要通过拆解来明确：是，但是、可是；以，则、却之意，合之就是“但是（可是）……则（却）……”，这样译释起来才贴切通顺。

而在八十一章“是以圣右介而不以责于人”这句话中，“是以”的以上这些含义及用法又都不适用了。此处不能作为一个词来看待，这句话应该这样读：是—以圣右介—而—不以责于人。是，适合，适合的。以，采用，采取。右，尊崇，崇尚；如：右文（崇尚文治），右武（崇尚武功），右贤（尚贤，尊崇贤能）。介，留存，搁置；如：介意，介怀。这句话翻译过来就是：适合采取圣人那种崇尚搁置的做法而不发泄出去责罚于人。

又如“无所”

“无所”也是文言文中常见的格式，基本解释为：1. 没有地方、没有处所，如二十章“恍呵其若无所止”的“无所”；2. 表示否定不必明言或不可明言的人或事物；3. 表示没有，相当于现代汉语中的“没有什么”，如二十章“累呵如无所归”的“无所”。

但是在六十七章“有车周无所乘之，有甲兵无所陈之”这句话中，“无所”的这些含义及用法也都不适用。解释为没有什么，显然不恰当；解释为没有地方、没有处所，也不正确，因为有车的地方就有路，有舟的地方就有水。此处“无所”就应该拆解：无，不。所，宜、适宜的、为其所需的；如《易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”“无所”意思就是不适宜、不适合。

（四）、通假字

通假就是通用、借代，即用读音相同或相近的字代替本字。通假字是中国古籍的用字现象之一，本质上属于错字别字，但这属于正常的文言现象。

如《阴符经》“至静性廉”与《道德经》五十八章“廉而不刺”的“廉”，古通“兼”；而“兼”，兼容，指同时容纳各个方面，并代表包容和配合的意思。“至静性廉”意思就是最大的清静是性情宽厚兼容并包，“廉而不刺”意即相兼容而不相矛盾。

再如《道德经》三十八章“夫礼者，忠信之薄也”的“忠”，由忠，犹“由衷”。忠，通“衷”。“忠信”意即由衷信奉。

又如五十章“皆之死地”的“皆”，古通“偕”，一同、一并。“皆之死地”意思就是相偕或一同至于死亡的境地。如果将“皆”理解为全部、都，意思就变成民众全都至于死地了，这还得了嘛！

（五）、引申

引申义就是词语由本义引申而成的新义，因此必须与本义有某种意义上的关联，而不能盲目地胡乱引申。

如《道德经》一章“以观其所徼”的“徼”，音jiǎo，徼绕，缠绕、错综之意；“徼”通“缴”。此处引申为交感，意思是相互感应，以表现“人在道中，道在人中”的那种错综复杂的关系。

又如二十七章“是谓揲明”的“揲”，音yè，意为拉，牵引。此处引申为“引导”，“揲明”意思就是引导人的明白人。