无锡东林书院的相关渊源：再探无锡东林书院
无锡东林书院的相关渊源：再探无锡东林书院大门两侧为钱伟长书写的楹联：“当年道果南，此日今还再。”程颢、程颐从人伦道德出发，认为理是人的伦理道德，将儒家的仁义礼智信孝悌都纳入理的范畴。东林书院的南正门程颢说：“天者理也。”意思是天有自己的运行规则，将天人格化，告诫人们不能违背天理。大门两侧为钱伟长书写的楹联。
今天中午，笔者正好有空，又想起了江南名流聚集地——无锡东林书院。夜晚无锡南门，灯火阑珊，十万枕河人家，问起东林党，1983年这里还是东林小学，没有开放，后来将小学搬到了马路以东。才有了现在的东林书院。
陆定一书写楷书匾额“东林书院”
东林书院，在江苏省无锡市，是古代一个著名的书院。是杨时传播程宋明理学的地方。有天下言书院者，首东林之说。2002年全面修复，现有石牌坊、伴池、东林精舍、丽泽堂、依庸堂、燕居庙、三公祠、东西长廊、来复斋、道南祠等明清风格的建筑。
何为理？上古时期，人们认为上天主宰人的命运。程颢、程颐打破这一思想桎梏，将理纳入天道范围。
东林书院的南正门
程颢说：“天者理也。”意思是天有自己的运行规则，将天人格化，告诫人们不能违背天理。
大门两侧为钱伟长书写的楹联。
程颢、程颐从人伦道德出发，认为理是人的伦理道德，将儒家的仁义礼智信孝悌都纳入理的范畴。
大门两侧为钱伟长书写的楹联：“当年道果南，此日今还再。”
程颢、程颐为人的视听言动建立起符合理的规范。对理的创造性转化，使理成为社会公认的道德原则。
东林书院，这里是江南名流聚集地，是研究学问的场所。听老师杨时讲宋明理学，自然是要学习交流。才子相聚，又讨论国家大事。
"东林旧迹"牌坊即是明末至清乾隆年间整修书院时兴建的，整座牌坊造型美观，比例匀称，应该是锡城石牌坊中的精品。
这里是宋明理学，传播之地。宋明理学又称性理之学。东林书院培养出的人才都相当于现代的研究生。
宋明理学是"性理之学"，它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一。
程朱理学。也称：程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，是理学各派中对后世影响最大的学派之一。
其由北宋河南人程颢、程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。
他们哲学的中心观念是"理"，把"理"说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。
无锡东林书院，就是杨时传播宋明理学的地方。
风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心
杨时(1053-1135年)，字中立，号龟山，学者称龟山先生。祖籍弘农华阴，南剑西镛州龙池团(今福建省三明市)人 。北宋哲学家、文学家。
风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心
元丰四年，杨时被授予徐州司法。后专门投于洛阳著名学者程颢门下，研习理学，与游酢、伊熔、谢良佐成为程门四大弟子。
程颐说:"杨君最会得容易。"程颢也说:"自信如此，谁能御之?"杨时学成回归时，程颐目送他远去，曾感慨地说:"吾道难矣!"。
元符年间，学者多从佛学，但杨时只衷心理学，所以程颢叹曰:"学者皆流于夷狄矣，惟有杨谢(显道)二君长进!"两年后，杨时赴徐州上任;同年八月，他完成《庄子解》的著述。
杨时学问渊博，有经邦济世之才，为官政绩突出，爱国恤民，清廉正直，先历官之处"皆有惠政，民思之不忘"。
宋明理学传播之广，后世称赞为：高山仰止、风闻百世…
宋明理学在中国哲学史上的重要地位，持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。
东林书院历经磨难…毁了又建。重修东林书院并聚众讲学，使东林书院成为议论朝政、抨击阉党的重要场所。以魏忠贤为首的宦官大肆迫害、镇压东林党人，明天启六年，东林书院被毁。崇祯皇帝即位后诛杀魏忠贤，平反东林冤狱，并修复了东林书院。
1608年(万历三十六年)，顾宪成在东林书院，既讲学又议政，吸引着许多有志之士，包括一些因批评朝政而被贬斥的官吏。
他们不顾道路远近，纷来沓至，人数之多，竟使东林书院的学舍都容不下。
“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。此联为明东林党领袖顾宪成所撰《名联谈趣》中。
顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们又提倡"读书不忘救国"，有积极意义。上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。
主张读书，读书多了，学习之风盛行。
仕而优则学，学而优则仕。出自于《论语·子张》:子夏曰:仕而优则学，学而优则仕。
自然出状元、榜眼、探花…学而优则仕。
彰显出无锡人爱读书，刻苦学习，不耻下问的是优良传统。
杨时学成回归时，程颐目送他远去，曾感慨地说:"吾道南矣!"。
南宋绍兴五年(1135年)杨时辞世，终年83岁。道南祠是为纪念杨时而建的祠堂。祠名就出于"吾道南矣!"。
要明道，想知理，笔者还会续探东林书院。其实道和理，是无穷尽的精神宝藏！正如燕居庙门旁的楹联：得其门而入，不可阶而升。
