道德经的十大特性是什么？感悟道德经玄的状态

道德经的十大特性是什么？感悟道德经玄的状态我们可以再从禅门和阳明心学来理解。所以老子在第一章，就已经揭示了悟道的核心法门。悟道需要对这个法门去实修的。此两者，指的是无和有。“无”和“有”，只是名字不同，却同出于一个本源，这个本源也就是“道”。所以“无”和“有”，就像是一体两面的关系。在《心经》中，也有类似的描述，如：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。无和有的关系是一体的，可以统一地称作为“玄”。在当下保持“玄”的状态，是若有若无的，是从无看有，从有看无的，无和有没有绝对地区分。在“玄”的状态，可以逐渐去开启认知万物奥妙的大门。

《道德经》第一章是极其重要的，老子揭示如何去打开认知万物奥妙的大门。

老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。

那我们要怎么来理解“玄”呢？

老子曰：“此两者同出而异名，同谓之玄”。

此两者，指的是无和有。“无”和“有”，只是名字不同，却同出于一个本源，这个本源也就是“道”。所以“无”和“有”，就像是一体两面的关系。

在《心经》中，也有类似的描述，如：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。

无和有的关系是一体的，可以统一地称作为“玄”。在当下保持“玄”的状态，是若有若无的，是从无看有，从有看无的，无和有没有绝对地区分。在“玄”的状态，可以逐渐去开启认知万物奥妙的大门。

所以老子在第一章，就已经揭示了悟道的核心法门。悟道需要对这个法门去实修的。

我们可以再从禅门和阳明心学来理解。

比如禅门的六祖惠能，在《坛经》中传授法门是“无念、无相、无住”，无念是于念而无念，无相是于相而离相，无住是人之本性。这个法门里，无和有的关系是一体的，不执着于念、相，又不会著空相，符合老子描述的“玄”。

比如王阳明在《传习录》中，描述当我们不感知的时候，我们与山谷中的花朵同归于“寂”，当我们感知的时候，一切又变得“明”。“寂”是无，“显”是有。寂和显是存在的两种状态，区别在于我们是否去感知。

我们可以去描述对于万物的感知，但是这种感知却并非是恒常的存在本身，任何的感知都会变化，所以悟道不能够执着于所感知的“有”，而是要回归不可描述的“无”来看待“有”。“无”并非是什么都不存在，而是无法言说的存在。如果我们的感官不参与，现实就是无法描述的。“道”是形而上的，它存在，却又无法去言说清楚。

老子在第十六章，更清楚地描述悟道的法门，是“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。通过回归虚极点，这个虚极点是生出“无”和“有”的“道”，回归寂静，再来观察万物共同往复运动。在这种“观”的状态，也是“玄”的状态，是无有一体，若有若无的。

这种“玄”的状态，是可以在行住坐卧中去修习的，通过一定的练习，是可以逐渐对于“道”有着更深的感悟，感悟万物的奥妙。

注：文章是个人的感悟，感兴趣的朋友欢迎加入经典研习社，以圣为师，以经为引，以道指导为人处世。交流请私信。