五鼠闹东京讲什么故事？五鼠闹东京过录本第一卷

五鼠闹东京讲什么故事？五鼠闹东京过录本第一卷诗云：提纲挈领演谈五鼠闹东京缘由此书原一百卷，后遭变故，风云际会，因而散佚，好不痛哉！今为残篇过录之，仅存一十七篇，好在其书脉络清晰，情节流畅，故事亦有“春秋笔法”，犹如“草蛇灰线、伏脉于致千里也”，编纂续写，非为难事，故而儒生当竭尽全力，以全其璧，虽可能并不尽好，但求问心无愧忧也，特此说明！第一卷开宗明义细述天地人神鬼之事

五鼠闹东京

作者：

【清】张辉榜 【民国】张国春

不孝孙张明杰叩首谨录

此书原一百卷，后遭变故，风云际会，因而散佚，好不痛哉！今为残篇过录之，仅存一十七篇，好在其书脉络清晰，情节流畅，故事亦有“春秋笔法”，犹如“草蛇灰线、伏脉于致千里也”，编纂续写，非为难事，故而儒生当竭尽全力，以全其璧，虽可能并不尽好，但求问心无愧忧也，特此说明！

第一卷

开宗明义细述天地人神鬼之事

提纲挈领演谈五鼠闹东京缘由

诗云：

莽莽宇宙星浩瀚，千古故事万人传，

世间凡物皆定数，细述其理解通玄；

粤自混沌初开日，奠定天地与山川，

溪流路径一脉承，风云气候变万千；

三十三天云衢外，日月星辰渺无限，

五行金木水火土，天地万物乃始连；

阴阳相兑乾坤转，二十八宿列旁边，

东方苍龙西白虎，北宫玄武南朱雀；

玉皇大帝为至圣，天地人神尽其管，

十洲三岛兼五岳，得道正仙归其遣；

神仙也非轻易做，纵使天帝不可免，

细致谨慎心翼翼，切勿妄动凡尘念；

如同风卷枯叶落，一朝心动劫难免，

如今传说五鼠事，列位看官可听全？

只因玉帝生介心，气煞奎狼下尘凡，

从此受尽世间苦，历竭无数是非难！

投身包家作螟子，大爷恐吓心不安，

心忆梦兆犹未定，青面獠牙紫光闪；

左手银锭右手笔，竟自舞到员外前，

梦罢见此妖婴童，身黑似那乌金炭；

默默无语不则声，气宇无处不威严，

二嫂见此异心起，太爷面前进馋言；

欲致婴儿于死地，省得三三分家产，

投之荒郊野陌外，吊睛白额虎救全；

无意磕破堂前额，弯弯一钩新月悬，

元始天尊亲下界，婴孩前世皆点然；

以手抚摸婴孩顶，偈语天尊悉数传，

天尊见其黑如夜，助其打开智慧眼，

从此天下冤屈清，魑魅魍魉不敢现；

授罢天尊跨鹤去，寻来兄弟是包山，

大兄听闻贤妻语，恨煞二弟心甚蹇；

区区一个婴孩儿，缘何作此恶毒端？

凡事本为天注定，犹如风雷不可转，

得古今盆阴阳镜，此等异事且不谈！

且说包拯登科后，官拜开封知府院，

英雄豪杰尽相助，澄清多少不白冤！

天子赞其人正直，御赐天地乾坤剑，

上斩皇亲下斩民，妖魔鬼怪性命断！

昭雪狸猫换太子，洗尽五鼠闹京翻，

因上灵山请老母，身陷蛟穴龙泽潭，

德行感动天上友，星宿斗蛟实可赞！

缴龙窟中身被困，恶蛟之计实是惨，

元始众仙齐下界，金山镇之万万年！

天上人间太平享， 仁宗江山事亨咸，

黎民百姓口呼欢，天神人臣包青天；

朝断阳来夜断阴，龙骨床上神威显，

至于百年劫满后，位在奎宫列金仙！

诸位看官， 以上诗句，便是一部《五鼠闹东京》之主旨缘起所在。至于具体详情，可待儒生我与你细细叙述、娓娓道来：为何我在此书缘起之时，又无端地加进了“天、地、人、神、鬼”之事？皆因余之所观古今所列神话小说之中，迄今为止，尚未有一部典籍，将其全全总结，最多亦不过为泛泛而谈是也。故今日在此，趁个机缘，待余向诸位看官读者，作个明明白白的交代罢，也算作是了却我多年的一片心愿！

先说“天地”，自古混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上浮者，曰：“天”；气之重浊下沉者，曰：“地”；原来虽说世间天界万变万应，却也只得一纵一横：

纵里看去，便是“宗动天、日天、月天、水天、火天、金天、木天、土天、二十八宿天”，共是九天；

横里看去，便是无上天、四人天、切利天、坚首天、持鬘天、常桥天、福生天、福受天、广来天、大梵天、焚辅天、梵众天、少光天、光音天、无量光天、少净天、遍净天、无量净天、善见天、善现天、无想天、无烦天、无热天、无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想天、非非想天、色究竟天、须欿摩天、兜率陀天、乐变化天，还有一座“他化自在天”，共是“三十三天”。玉皇大帝所处的那个境地，正是“他化自在天”的天界。

却说这座天乃是帝释天尊、悦意夫人、西王母娘娘共同执掌，掌的是谁？乃是古往今来“忠臣孝子”、“义夫节妇”的后果前因。若遇见帝释天尊同了悦意夫人、西王母娘娘升殿，余辈便可隐匿在一个僻静去处，同为瞻仰。只见那：

天宫现彩，宝殿生云。仙乐悠扬，香烟缭绕。左一行，排一层紫袍银带的仙官；右一行，列几名翠袖霓裳的宫嫔。阶下列着是白旄黄钺，彩节朱幡。金盖、银盖、紫芝盖，映日飞扬；龙旗、凤旗、月华旗，随风招展。雕弓羽箭，飞鱼袋画着飞鱼；玉辇金根，驯象官牵着驯象。

飞电马、追风马，跨上时电卷风驰；龙骧军、虎贲军，用着他龙拿虎跳。一个个，一层层，都齐臻臻静悄悄地分列两边。殿上龙案头设着文房四宝，旁边摆着一个朱红描金架子，架上插着四面朱红绣旗，旗上分列着“忠、孝、节、义”四个大字。

一时仙乐数声，画阁开处，左有金童，右有玉女，手提宝炉，焚着白檀紫降，引了那帝释天尊、悦意夫人、西王母娘娘出来。那天尊，头戴攒珠嵌宝冕旋，身穿海晏河清龙衮，足登朱丝履，腰系白玉裎；那悦意夫人和西王母娘娘，不消说，自然是日月龙凤袄、山河地理裙了。三位天神，身后皆有一双日月宫扇，众嫔妃们相继簇拥着出来。

（以上文字，引自清代文康《儿女英雄传》缘起首回）

由上可见，所谓的“三十三天”，也不过是一处虚无缥缈的所在，故可称之为：“净天”。

五行“金、木、水、火、土”，相生相克，始生天地万物，古人把宇宙万物，具体划分为五种性质，分成“木、火、土、金、水”五大类，并称其为“五行”。早见《尚书 · 洪范》，箕子与周武王对话曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，滋润也；火曰炎上，燃烧也；木曰曲直，弯曲，舒张也；金曰从革，因其成分致密，善分割也；土爰稼穑，播种收获也。故润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，皆有回目也。

五行相生，两类属性不同的事物之间，存在相互帮助、相互促进之关系；具体为：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。”

五行相克，则与相生相反，两类不同五行属性事物之间，其关系相互克制；具体为“木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。”

日月五行，又谓之“七政”；亦指“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”。《书 · 舜典》载：“在璇玑玉衡，以齐七政”，意为天地之运转、四时循环往复之变化、人间之否泰祸福，皆为北斗七星所主宰。《易 · 系辞》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。"

孔子曰：“七政，日月五星各异政。”孔颖达疏曰：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。”

《史记 · 五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。”此中“以齐七政”裴骃集解引郑玄注同此说。明袁可立《睢阳人物志序》载：”予谓人从星辰岳渎而降，天文失志，则三辰七政之间昧其躔度矣。”

裴骃集解引马融注《尚书》又云：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法； 第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓镇星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也，日月五星各异，故曰七政也！”

“二十八星宿”紧列五行之旁边，为古代天文观测“日、月、五星”运行，而划分的二十八个星区，由“东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武”各七宿组成。“二十八星宿”从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相反，具体如下：

东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；

北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐；

西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；

南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

张衡《灵宪》诗曰：

苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，

朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。

且说这“二十八星宿”按顺序以角宿为首，轸宿为尾，首尾相接，沿黄赤道带环天一周，接下来又是角宿，如同一个闭环，无头无尾。《吕氏春秋》载：“轸与角属，园道也”，最后轸宿又与角宿相连，组成一个圆道是也。

若每一象的中央一宿运行至“东、南、西、北”四个主方位之上，即“苍龙之房宿在卯、朱雀之星宿在午、白虎之昴宿在酉、玄武之虚宿在子”，则四宿左右，两侧各成一宿，即房宿西侧之亢和东侧之尾；星宿西侧之鬼和东侧之翼、昴宿西侧之娄和东侧之觜、虚宿西侧之牛和东侧之室，正处于除“子、午、卯、酉”之外，其余的八个方位之上，于是又在无形之中，生成 了这等态势：

虚日鼠在子、牛金牛在丑、尾火虎在寅、房日兔在卯；

亢金龙在辰、翼火蛇在巳、星日马在午、鬼金羊在未；

觜火猴在申、昴日鸡在酉、娄金狗在戌、室火猪在亥；

至此，“十二生肖”之势又大体形成矣，十二生肖又称“属相”，与十二地支相配的十二种动物构成，包括“鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪”。古人将种“十二生肖”与“十二地支”互相搭配，其生肖顺序固定不变，“十二生肖”对应“十二地支”，每一生肖表示一岁，从古至今，十二种动物生肖，被赋以不同象征意义。

“十二生肖”是“十二地支”的形象化代表，即“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪”，“十二生肖”随历史发展，逐渐融合到“相生相克”民间信仰观念，在“婚姻、人生、年运”等之中，每一种生肖都有其丰富传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化形象哲学，如“婚配属相、庙会祈祷、本命年”等。如今，更多人把生肖作为春节吉祥物，成为娱乐文化活动之象征。

古人将“黄道”与“赤道”附近的恒星分为“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，故生肖与二十八星宿存在对应关系。

明代大学士王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”之格局。 清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也”，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，以十二生肖为基础，凑齐二十八种星宿动物。该说法难免有牵强附会之嫌疑，然而二十八星宿配动物之记载，略晚于十二生肖。

古人又以“十大天干”、“十二地支”为记年单位，循环往复，以六十年为一“甲子”，如此变更来回，原因即在此处！

“天干”，原指天干地支中的“十个天干”。原始十天干曰：“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”。简化后的天干曰：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。

“天干五行”分为阴与阳，具体是：“甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水”，其中“甲、丙、戊、庚、壬”为阳性，“乙、丁、己、辛、癸”为阴性。

在古代历法中：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”被称为“十大天干”；“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”叫作“十二地支”。“十大天干”、“十二地支”按其固定顺序互相配合，组成了“干支纪年法”。《辞源》载：干支取义于树木的“干枝”。“天干、地支”形成了中国特有的历法，用来纪年、月、日、时等。在《易经》中，天干对应诸多相关信息，如“地理方位”，“五脏六腑”等万物类像。

《三命通会》载：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。”

天上人间，气象万千变化，风云际会，亦是变幻无常，故而老子《道德经》有云：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

因和时令，世间又有“春、夏、秋、冬”四季之分；为应农时，又有“十二月”之分，古代十二个月的雅称是“春阳、杏月、桃月、槐月、榴月、荷月、巧月、桂月、菊月、吉月、雪月、冰月”。月份来源，传说源自于《山海经》中的《常羲生月》；据《山海经》记载：帝俊有两位妻子，羲和与常羲。羲和生日，常羲生月，故常羲亦被称为“月母”。

更有细致划分者，根据太阳在黄道上运行，通过不同的节气点，太阳位置与白昼日照时间长短不尽相同，因而太阳给地面提供光热程度与时间长短各不一致，制成“廿四节气”，早在春秋战国时期，中国就已经能用土圭，在平面上竖一根杆子，来测量正午太阳影子长短，以确定“冬至、夏至、春分、秋分”四个节气。却是：

立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；

立夏、小满 、芒种、夏至、小暑、大暑；

立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒；

诗曰：

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

早在春秋时期，《尚书》之中，就已经对“节气”有所记述。西汉刘安著作《淮南子》一书里，即有完整的二十四节气记载。中国古代用农历记时，用阳历划分“春、夏、秋、冬”及二十四节气。此类记法，亘古至今，向来颇为流传，遵之从之，可以不违农时；余在此所以记之，不过是写那天地间一年四季气候际变而已，非为其它，诸位看官可审慎之！

上古传说之中乃云：天上之帝君为玉皇大帝，其后为西王母娘娘，天上地下，十洲三岛，十殿阎罗，咸归其管，世人皆言玉皇大帝凡姓张，为“三十三天”之正神，故尘世之中，迄今未有张姓之帝王，若有，其后果皆为劣事。诸如张角、张宝之流，为东汉末年黄巾起义之首领，中平元年，张宝随兄张角起义，号称“地公将军”，后张宝在曲阳被皇甫嵩、郭典击败，诛杀。

又如明代张献忠，本为明朝末年农民军领袖，与闯王李自成齐名，“大西政权”建立者。

张献忠出身贫苦家庭，从小聪明睿智。初为捕快，进入延绥镇成为边兵。为人生性刚烈，爱打抱不平。崇祯年间，张献忠组织农民军起义，克凤阳、焚皇陵、破开县、陷襄阳，胜战连连。崇祯十六年，攻克武昌，自称“大西王”。带兵攻入四川，建立大西政权于成都，年号大顺。可惜的是，大顺三年，张献忠引兵拒战对抗清军，在西充凤凰山被清和硕肃亲王豪格射死。

由是观之，张姓帝王已经位极天庭，其张姓后辈子嗣，若想在人间称王称帝，其后果与下场，皆为悲惨得之，此乃天意注定，犹如“乾坤既定，不可逆转也”！

传言自濛潼初开之时，玉皇张氏大帝得阴阳二气导化而生，吸日月之精华，啜天地之灵蕊，形成万年不坏、不腐、不朽之大罗金身。玉帝掌管天庭、人间、地府三界，西王母娘娘为王方金身圣母，以西华至妙之灵气，化大生于伊川姓缑之乡，取其名曰：“姚於”，一字“太虚”、“涵虚”；

传言西王母乃混沌初开之时，阴极导化而生，故其能飞翔于充毓玄幻奥秘之中，忝分大道醇精之气而成形，质理二气调成“天、地、东”三宫。故玉皇大大帝及西王母娘娘，掌管三界大金罗地法天，凡上天下地，十方与三界，所有登仙得道之男女、咸附归其所属，天下、人间及地下各路神仙，皆各司其职：

风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。旋风名为“羊角”，闪电号曰“雷鞭”。青女乃霜之神，素娥即月之号。青女，为传说中掌管霜雪之女神。《淮南子 · 天文训》载：“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。” 高诱注解：“青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。” 南朝梁代萧统《铜博山香炉赋》曰：“於时青女司寒，红光翳景。” 唐代诗人杜甫 《秋野》诗之四有云：“飞霜任青女，赐被隔南宫。”

“素娥”是月亮之别称。传说中，亦作月中女神，即“嫦娥”。月亮之别称太多，如恒河之沙数，单就一个“娥”字，其系列别称，就有“嫦娥”、“姮娥”、“月峨”、“金娥”、“素娥”、“残娥”、“姱娥”、“娥月”、“娥影”、“娥灵”等等。

嫦娥，为上古神话之仙女，“嫦娥奔月”神话，源自古人对星辰之崇拜，“嫦娥”故事，最早出现在《归藏》。后来民间把故事进一步发挥，衍化成多个故事版本。据西汉著作《淮南子》中说，“嫦娥奔月”的神话故事，是因为其偷吃了丈夫后羿、从西王母娘娘那里求来的不死药，瞬即羽化飞升进入月宫。

在故事衍化中，“嫦娥”又演变成了上古时期三皇五帝之一“帝喾”之女、后羿之妻，其美貌非凡。据传，“嫦娥”本称“姮娥”，因西汉时，为避汉文帝刘恒之忌讳，而改称“嫦娥”，又作“常娥”。在东汉之前，无任何资料显示，“嫦娥”与“后羿”是夫妻关系，直到高诱注解《淮南子》，才指出“嫦娥”是后羿之妻。据说“嫦娥”与后羿开创了“一夫一妻制”的先河，后人为纪念他们，倾心演绎出了“嫦娥奔月”的故事，民间多有其传说、以及相应之诗词歌赋流传。

雷部至捷之鬼曰“律令”，故太上老君之符咒，亦有“急急如律令”之句，盖因其律令行为如风雷电掣者也；雷部推车之女曰“阿香”。云师系是“丰隆”，雪神乃是“滕六”。“歘火”、“谢仙”，俱掌雷火；“飞廉”、“箕伯”，悉是风神。

列缺乃电之神，望舒是月之御。“甘霖”、“甘澍”，皆指时雨；“玄穹”、“彼苍”，悉称上天。雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。“蜀犬吠日”，比人所见甚稀；“吴牛喘月”，笑人畏惧过甚。望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。

其余凡尘种种，可参考明末的西昌人程登吉编纂《幼学琼林》，其虽为古代启蒙之儿童读物，却“微言大义”，可供赏观也！《山海经》中所记故事，盖因当初民风纯朴、浓厚，所寄如同心愿也！《山海经》成书于战国至汉代初期，与《易经》、《黄帝内经》并称为“上古三大奇书” 。

《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动植物、医学、宗教以及人类、民族、海洋等方面诸多内容，是一部上古社会生活的“百科全书” 。《山海经》展示远古文化，记录大荒时期之生活状况与人类思想活动，如“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天争神”、“女娲补天”等，勾勒出了上古时期文明与文化状态，为后世提供许多有用信息。

粤自混沌初开，气之重浊下凝者为地，普天大地，生有“山川”、“草木”、“虫鱼”、“鸟兽”，又兼“人”、“神”、“鬼”也。其实，“神”也好、“鬼”也罢，不过是人心之所念、所想而已，余看未必有是！这里亦不过顺便记之，以聊作闲适之谈资而已。

想我中华九洲大地，“十洲三岛”，又兼“三山”、“五岳”，更有高原、平原、丘陵、盆地，因而地势复杂，绝非三言两语而能记叙之详细也。“黄帝画野，始分都邑”；“夏禹治水，初奠山川”。

九州，又名“汉地”、“中土”、“神州”等，最早出现先秦时期典籍《尚书 · 禹贡》中，是我汉族先民自古以来之“民族”、“地域”概念。自战国以来，“九州”即成为古代中国之代称 ，自汉朝起，又成为汉族地区的代称 ，故又可称之为“汉地九州” 。

汉族先民自古以来，就将汉族原居地划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书 · 禹贡》记载，九州顺序分别是：“冀州”、“兖州”、“青州”、“徐州”、“扬州”、“荆州”、“豫州”、“梁州”、“雍州”。《尔雅》中有“幽州”与“营州”，没有“青州”和“梁州”。《周礼》中有“幽州”与“并州”，没有“徐州”和“梁州”。

先秦华夏之域，或仅限于鲁、晋、齐、郑、蔡、卫等“王之支子母弟甥舅”诸国，以及行周礼的宋、陈等中原诸国，汉代在先秦诸国的基础上，萌芽出后世“汉族九州”的概念，后九州即借称为中华大地。

“十洲三岛”乃是古代传说中神仙居住之所在，不知可否真实存在。“十洲三岛”，是指道教称距离陆地极遥远的大海宇宙空间之中的“十洲”与“三岛”，都是人迹罕至的地方，那里长满了可使人不死的仙草“灵芝”，神仙们则在这些岛上“风姿清灵”，“逍遥自在”。

“三岛”的原型为“三神山”，即先秦的传说中的“蓬莱”、“方丈”、“昆仑”三座岛屿。后《云笈七签》定“三岛”为“昆仑”、“方丈”、“蓬莱丘”。明代道书《天皇至道太清玉洲》整理历史传说定“十洲”为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。

据东方朔《十洲三岛记》云：“汉武帝既闻王母说，八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。祖洲，近在东海之中，地方五百里，去西岸七百里，上有不死之草。……玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。”

所谓“汉武帝既闻西王母说，八方巨海之中有……十洲”，其基本结构，皆是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干万里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，诸如此等、不一而足。也有以昆仑为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”

何谓“三岛”？

一曰：“昆仑岛”，在西海戌地，北海之亥地。方圆一万里，距岸则远达十三万里，又有弱水绕岛流转。岛上正东方有一昆仑宫，为西王母所治，真宫仙灵之所宗。昆仑是天地之枢纽，万度之维负。岛上还住着仙官四万。昆仑岛显然是由昆仑山演化而来的。

二曰：“方丈岛”，在东海中心，西南东北岸正等，四周各五千里。上面有金玉琉璃之宫，是三天司命所治之处。各路神仙者想升天成为天仙，都要先来这座岛上领受太上玄生宝箓。上面住着仙家数十万家，芝草仙药成片生长，如人间播种之稻麦。

三曰：“蓬丘岛”，意即蓬莱山，与东海的东北岸遥遥相望，周围五千里，北到钟山北阿门外，乃天帝总领九天之维。岛的四周有四座城池。其中间则为一座高山，形状类似于昆仑山。昔日大禹治理洪水，大功靠成之后，就到此山的北阿祭祀上帝，归大功于九天。

此“十洲三岛”，皆人迹罕至、鸟类稀绝，故为神仙所居。 三岛又作“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，或称“三神山”，《汉书 · 郊祀志》及《史记 · 封禅书》云：“齐威、齐宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。”

《封禅书》又记曰：“今天子汉武帝初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。” 故当年秦始皇令徐福引五千童男童女，下东南海域，为其求得长生不死之灵药仙丹，孰知徐福竟一云兮不复返，在东海群山之中成国立邦，盖到此地也！

“五岳”者，中国汉文化中“五大名山”之总称，是古代民间“山神崇敬”、“五行观念”和“帝王巡猎、封禅”相结合的产物，后为道教所继承，被视为“道教名山”。“五岳”分别是“中岳嵩山”，位于河南郑州登封市，有三十六峰；“东岳泰山”， 位于山东泰安泰山区， 为五岳之长；“西岳华山”，位于陕西渭南华阴市，陡峭无比；“南岳衡山”，位于湖南省衡阳南岳区，横亘连绵数百里；“北岳恒山”，位于山西大同浑源县，地处太行山脉。“五岳”曾是封建帝王“仰天功之巍巍”，而“封禅”、“祭祀”的地方，更是封建帝王“受命于天”、“既寿永昌”的象征。

三山五岳之外， 又有长江、黄河两水，向东奔腾入海，川流不息，为我泱泱中华之血脉所在；

“五湖”者，一般以“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“太湖”、“巢湖”、“洪泽湖”为主。古代的说法不同，如《国语》、《史记》中的五湖专指太湖，或太湖及其附近的湖泊。在《地理通释十道山川考》中 ，原先的“五湖”名称是指“彭蠡”、“洞庭湖”、“巢湖”、“太湖”、“鉴湖”，彭蠡即鄱阳湖。鉴湖到了清代，则被洪泽湖代替。根据《史记河渠书集解》注曰：“五湖，湖名耳，实一湖，今太湖是也。”

故“五湖”者，乃是饶州之鄱阳，在江西波阳；岳州之青草，青草湖乃今洞庭湖一部分而已，在湖南岳阳；润州之丹阳，在江苏溧阳，尚未干涸；苏州之太湖，还有鄂州之洞庭，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，其北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

古代神话中，各名山大川， 皆有得道高人静心驻守修炼，再者，其山高阴晦，云雾弥绕，看上云迷糊不清，更罩有一层神秘之面纱也。其间，又有各洞洞主、山神土地，树妖花魅，各行其事，听候天庭之调遣！

如小说《西游记》中杏仙，其本相原为杏树，技能为“迷惑术”及“诗词歌赋”，话说唐僧一行辞了祭赛国，过小雷音寺，到了那荆棘岭上，却不合被群树妖劫持，有四者唤作“孤直公”，“凌空子”，“拂云叟”，“劲节公”，更有一名“杏仙”，因其倾慕唐僧，“尽有仰高之情，圣僧岂可无俯就之意”，遂吟歌伴舞。后因唐僧徒弟寻来，与众妖一同散去。可怜杏仙娇弱身子，却被那呆子猪八戒一耙打伤。

东南西北，四海皆有水晶宫殿，乃是龙王之所居处，龙王负责广施雨露，也听从玉皇大帝之调遣，万不可逆违天命，否则后果不堪设想！又如《西游记》中，魏征梦斩泾河龙王，为什么一定要其死，又为何只杀他一个？

感自盘古开天辟地以来，三皇治世，五帝定伦，邻国之间，遂分为四大部洲：曰“东胜神洲”，曰“西牛贺洲”，曰“南赡部洲”，曰“北俱芦洲”。

猴王闹天宫之后，故事来到了人间，袁守城为渔夫算卦捕鱼，泾河龙王与袁守城打赌，为赢赌约，龙王故意篡改下雨时辰点数，未曾想龙王无意逆反天庭，以至魏征梦斩泾河龙王，便是此意！

据明代杨慎《升庵外集》卷九五所载：“传云龙生九子、皆不成龙，各有所好”；徐应秋《玉芝堂谈荟 龙生九子》引东阳《怀麓堂集》，亦有此言！

一曰：“囚牛”，传说中的怪兽，龙生九子之一，是老大；形状为有鳞角之黄色小龙，平生喜好音乐，蹲立于琴头，今胡琴头上，往往雕刻其像。

二曰：“睚眦”，龙生九子老二；平生嗜杀喜斗，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；能吞兵器，负责看护天下兵器，就是我们所看到的刀剑的吞口兽；发怒瞪眼、杀气腾腾配于刀剑上，如金刀柄上之龙吞口也。

三曰：“嘲风”，龙生九子老三；平生好险，如今殿角走兽是其形象。不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。

四曰：“蒲牢”，传说中龙生九子老四；生平喜欢吼叫，人们将其安放在钟上，作为兽钮。据说其住在海滨，但却十分害怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，蒲牢就会吓得乱叫。人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

五曰：“狻猊”，传说中龙生九子之一，排行老五，是一种猛兽；形如佛座前狮，平生喜烟好坐，佛主见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。

六曰：“霸下”，龙之九子中，第六子；名为赑屃，又名霸下，样子似龟，平生喜欢负重，碑座下龟是也。相传上古时，霸下常背起三山五岳，来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹便将其功绩，让其自己背起，故石碑多由其背起。

七曰：“狴犴”，龙之九子中，第七子；平生好讼，今狱门上狮子是其像也。“狴犴”又名宪章，传说中之兽名。其形似虎，“狴犴”有威力，狱门上部虎头形的装饰，亦是其像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还可匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有其形象，“狴犴”虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

八曰：“负屃”，龙之九子中第八子；平生好文，今碑两旁文龙是其像。其身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。

九曰：“螭吻”，平生好吞，今殿脊兽是其像也。“螭吻”又名鸱尾、鸱吻，龙之九子中最小，喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之。

在此其间，龙王掌管海内一切大计，如鱼虾蚌蟹、鼋鼍浮生，咸归海属，故曰“四海之内，皆为富饶之地”，其理即在此也。天子又称为龙子，因龙为吉祥至圣之意，为天地间之“至尊”也，凡物怎堪比之，或与其相媲美？

作者：清风剑客